Kuidas ühendada joogat budistliku praktikaga. Joogatehnikad budismis Mille poolest jooga budismist erineb

Oma jüngriks olemise ja askeetlike õpingute ajal õppis Shakyamuni nii Samkhya õpetust kui ka joogapraktikat. Arada Kalama õpetas talle vaishali keeles eelklassikalist samkhya vormi ning Udraka Ramaputra kirjeldas jooga põhimõtteid ja selle eesmärke. Aga kui Buddha nende kahe meistri õpetused tagasi lükkas, siis ainult sellepärast, et ta ületas neid. Muidugi viitab enamik kanoonilisi tekste taandamatule distantsile Valgustatu ning tema õpetajate ja kaasaegsete vahel. See on vastuoluline seisukoht ja vajab selgitamist. Buddha ise ütles, et "nägi vanarahva teed ja järgis neid".

“Iidne”, ajatu vabanemise ja surematuse tee on jooga tee. Emile Senard kirjutas 1900. aastal, et Buddha ei hülganud jooga askeetlikke ja mõtisklevaid praktikaid täielikult, vaid ainult täiendas neid: „Buddha ilmus jooga territooriumile ja ükskõik millise uuenduse ta sinna sisse tõi, oli jooga sees maatriks. mille raamistik tema mõte kujunes."

Buddha oli võrdselt vastu brahmanlikule rituaalile, liigsele askeesile ja metafüüsilisele spekulatsioonile. Seetõttu toetas ta senist kriitikat Upanišadide mõtisklevate järgijate luustunud rituaalsuse ja liigse askeesi (tapas) kohta ning andis sellele kriitikale veelgi karmima; Ta lükkas ümber ka väite (mis sisaldub peamiselt klassikalistes Upanišadides), et lõplikku mõistmist saab saavutada ainult metafüüsiliste teadmiste kaudu. Esmapilgul näib, et Buddha lükkab tagasi upanišadide brahmanliku ortodoksia ja traditsioonilise teoreetilisuse mitte vähem kui India ühiskonnas levinud tohutu hulga "ketserlusi". Ja ometi on budismi põhiprobleem – kannatus ja kannatustest vabanemine – India filosoofia traditsiooniline probleem. Budistlik ütlus "kõik on kannatus, kõik on mööduv" on laenatud Samkhya joogast ja Vedantast (mis tõepoolest juhtus).

Nii tekkiski olukord – Buddha, kes lükkas tagasi nii õigeusklikud doktriinid kui ka askeetlik-kontemplatiivsed õpetused ning aktsepteeris samal ajal nende teoreetilisi eeldusi ja tehnikaid! Seda näiliselt paradoksaalset olukorda saab seletada, kui võtta arvesse, et Buddha kavatses minna kaugemale kõigist tema ajal eksisteerinud filosoofilistest klišeedest ja müstilistest õpetustest ning vabastades inimese nende ülemvõimu alt, suunata ta selle saavutamise "teele". Absoluutne. Ja kui ta nõustus halastamatu analüüsiga, millele klassikaline samkhya ja jooga allutasid mõisted "isiksuse" ja "psühho-vaimse elu", siis ainult sellepärast, et "mina" ei ole tema arvates selle illusoorse olendiga midagi ühist. inimese "hing"". Kuid Buddha läks veelgi kaugemale kui samkhya ja jooga – ta keeldus postuleerimast Purusha või Atmani olemasolu. Ta eitas võimalust arutleda mis tahes absoluutse printsiibi üle, nagu ta eitas isegi ligikaudse tõelise Mina teadvustamise võimalust, kuni inimene on "ärganud". Samamoodi eitas Buddha Upanishadides sisalduvate teooriate järeldusi – Brahmani, puhta, absoluutse, surematu, igavese vaimu olemasolu kohta, mis on identne Atmaniga, kuid ta tegi seda, sest see dogma võib rahuldada intellekti ja seega takistada. inimese ärkamine.

Hoolikam analüüs näitab, et Buddha lükkas tagasi kõik kaasaegsed filosoofiad ja askeetlikud tavad, kuna pidas neid idola mentis 1-ks, toimides omamoodi ekraanina inimese ja tingimusteta absoluutse reaalsuse vahel. Mitmed kanoonilised tekstid näitavad, et tal polnud kavatsust eitada ülimat, tingimusteta reaalsust, mis eksisteerib kosmiliste ja psühhomentaalsete nähtuste igavese voolu taga. Ta eelistas aga sel teemal peaaegu mitte sõna võtta. Nirvaana on absoluut kõrgeimas tähenduses, asamskrita, see tähendab loomata, sündimata, igavene, transtsendentaalne – väljaspool inimkogemust. "Ei ole mõtet väita, et nirvaanat pole olemas, sest see pole teadmiste objekt. Loomulikult ei saa nirvaanat teada otse, nagu värve, aistinguid, seda ei saa teada kaudselt tema tegevust uurides, nagu ka nirvaanat. meeli tuntakse. Ja ometi on see loodus ja selle tegevused teadmiste objektid. Joogi sukeldub meditatsiooni ja hakkab mõistma Nirvaanat – selle olemust ja tegevusi. Mõtisklemise seisundist väljudes hüüatab ta: „Oh, nirvaana, häving, rahu, hiilgus, põgene! "Pimedad, kuna nad ei tea sinist ja kollast, ei saa nad väita, et nägijad ei näe värve ja värve pole olemas" 2. Nirvaanat saab "näha" ainult "pühakute silmade" (aria chakku) kaudu, see tähendab transtsendentaalse "organi" kaudu, mis ei ole osa surelikust maailmast. Budismi, nagu iga teisegi algatava õpetuse, ülesanne oli näidata “tee” ja luua vahendid transtsendentaalse “organi” omandamiseks, mille kaudu saab avastada tingimusteta.

Me ei tohi unustada, et Buddha õpetus oli suunatud kannatavale inimesele, inimesele, kes on mässitud ümberkehastumise võrgustikesse. Buddha õpetuse (nagu ka jooga) järgi saab lõpliku teostuse saavutada vaid isiklike pingutuste tulemusena, tõe “assimilatsiooni” tulemusena. See ei olnud ei teooria ega taandumine ühte või teise askeesi tüüpi – “tõde” tuli mõista ja samal ajal ka eksperimentaalselt teada. Kuid nagu näeme, on mõlemal teel omad ohud: mõistmine võib jääda pelgalt teooriaks ja ekstaas võib eksperimentaalseid teadmisi alla suruda. Kuid Buddha seisukohalt saab inimest "päästa" ainult nirvaana saavutamisega - see tähendab "suremisega" sellesse maailma, väljudes tavapärase inimkogemuse raamidest ja sündides uuesti uude, üliinimlikkusse. elu, mida on võimatu kirjeldada ega määratleda.

Seetõttu on budistlikud tekstid täis surma, reinkarnatsiooni ja initsiatsiooni sümboleid. Munk peab looma endale "uue keha" ja "pärast surma", nagu ka teistel initsiatsioonidel, "uuesti sündima". Buddha ise kuulutab seda: „Lisaks näitasin ma oma jüngritele viisi, kuidas sellest kehast [mis koosneb neljast elemendist] saab ellu kutsuda teise keha – vaimuloomingu [rupim manomayam] kõigi selle jäsemetega ja muud osad, millel on võime saavutada transtsendentaalseid võimeid [abhinindriyas]. See sarnaneb sellega, kuidas inimene koorib pilliroogu tupest või tõmbab tupest mõõga või vaatab, kuidas madu vanast nahast lahti saab, mõistes, et pilliroog , mõõk ja madu on üks ning tupp, tupp ja nahk on teine" 3. Initsiatsiooni sümboolika on siin ilmselge: brahmani kirjanduses leidub kujutisi maost ja tema mahajäetud nahast, mis on üks iidsemaid müstilise surma ja ülestõusmise sümboleid. Ananda Coomaraswamy näitas, et budistlik initsiatsioon jätkas veda traditsiooni (dikšas) ja järgis põhimõtteliselt selle initsiatsioonimustrit. Munk loobus oma nimest ja temast sai "Buddha poeg" (shakyaputto), kuna ta oli "sündis pühakute seas" (arya); seega kuulutas Kassapa endast rääkides: "Õndsa värdjas Poeg, sündinud Tema suust. Sündinud Dhammast, täidetud Dhammaga ja Dhamma pärija." Guru tähtsus initsiatsioonimeistrina on budismis sama suur kui mis tahes muus India soterioloogilises doktriinis.

Buddha õpetas teed, st. kuidas surra sõltuvusele, kannatustele ja inimese seisundile üldiselt ning uuesti sündida vabadusse, õndsusse ja tingimusteta (nirvaanasse). Kuid ta vältis sellest tingimusteta rääkimist, nagu oleks ta kartnud, et ei suuda seda välja näidata. parim pool. Ja ta kritiseeris braahmiine ja paribajakasid just seetõttu, et nad rääkisid liiga palju väljendamatust ja väitsid, et suudavad määratleda Mina (atman). Buddha seisukohast on "väide, et tõeline igavene atman on olemas, eksitus, kuid väita, et seda pole olemas, on samuti eksitus". Kuid kui lugeda, mida ta ütleb vabanenud (nirvaana) inimese kohta, näeme, et ta on igas mõttes sama, mis mittebudistlik jivan-mukta, inimene, kes on "elus vabanenud". Tema on see, kes "elus olles lõikab end elust ära [nichchhata], sukeldub "nirvaana" olekusse [nibuta], mõistab endas rõõmuallikat ja elab Brahmaniga identse hingega. L. de la Vallée Poussin, kes seda teksti tsiteerib, võrdleb seda Bhagavad Gitaga, V, 24: „See, kes tõmbab valgust ja õnne ainult enda sisse, on joogi, kes on samastatud Brahmaniga [brahmanirvanam].” See aitab meil täpselt mõista, kuidas Buddha jätkab India müstilis-askeetlikku traditsiooni; ta usub "elavasse vabanemisse", kuid keeldub seda määratlemast. "Kui Buddha keeldub vabanenud inimesest rääkimast, siis mitte sellepärast, et teda pole olemas, vaid sellepärast, et vabanenud inimese kohta ei saa midagi kindlat öelda." Jivan-mukta (või budistlikku terminoloogiat kasutades nirvaana saavutanu kohta) kohta saab öelda vaid seda, et ta ei kuulu enam siia maailma. "Tathagata kohta ei saa enam öelda, et ta on mateeria, aistingud, ideed, soovid, teadmised; ta on sellest kõigest vaba; ta on sügav, mõõtmatu, arusaamatu nagu Suur ookean. Ei saa öelda: " Ta on, "Ta ei ole", "Ta on või Ta ei ole" või "Ta ei ole see ega too." See on keel, mida räägivad müstika ja teoloogia, see on kuulus neti! neti! Upanišad.

JHANAS JA SAMAPATI

Tingimusteta seisundi saavutamiseks, teisisõnu selleks, et täielikult surra maisele, illusoorsele, kannatavale elule ja uuesti sündida (teises “kehas”!) müstilise elu jaoks, mis võimaldab saavutada nirvaanat, kasutab Buddha traditsioonilist joogatehnikad. Kuid ta täiendab neid sügava sooviga "mõista" tõde. Tuleb märkida, et budistliku ranguse ja meditatsiooni algstaadium ei erine joogasuutrates ja teistes klassikalistes tekstides kirjeldatust. Askeet peab valima eraldatud koha (metsas, puu all, koopas, surnuaial või isegi heinakuhja peal lagedal väljal), istuma asanasse ja alustama meditatsiooni. "Vabanes ihast maiste asjade järele, elab ta ihadeta ja puhastab oma meele ahnusest. Vabanedes vaenulikkuse ussiaugust, elab ta vabana halvast tahtest, heatahtlikult ja kaastundlikult kõigi olendite suhtes ning puhastab oma meele ahnusest. õelus. Loobudes laiskusest ja apaatsusest, täidetud kergusega ", tundlikkuse ja enesekontrolliga, puhastab ta oma meeled nii laiskusest kui ka apaatsusest. Kahtlusest vabanedes elab ta nagu inimene, kes on ületanud segaduse; ei kannata ebakindluse käes, mis on hea, ta puhastab oma meele kahtlustest."

Sellise meditatsiooni eesmärk ei ole eetiline haridus, kuigi see sisaldab “moraali” elemente. Selle eesmärk on puhastada askeedi teadvust ja valmistada teda ette kõrgemateks vaimseteks kogemusteks. Joogiline meditatsioon, nagu Buddha mõnes Digha Nikaya tekstis esitas, on selgelt suunatud askeedi teadvuse ümberkujundamiseks, st tema vaimse ja isegi bioloogilise elu uue "vahetu kogemuse" loomisele. Kõigi oma konkreetsete tegude – kõnnak, kehahoiak, hingamine – peab askeet uuesti avastama Meistri kuulutatud „tõed“ ehk teisisõnu muudab ta kõik oma tegevused ja liigutused meditatsiooni objektiks. Maha Sattipatthana Sutanta ütleb, et bhikkhu, kes valis mediteerimiseks üksiku koha, peab teadvustama kõiki neid füsioloogilisi tegusid, mida ta varem automaatselt ja alateadlikult sooritas. "Kui ta hingab sügavalt sisse, siis olge tal sellest teadlik; kui ta hingab sügavalt sisse, siis olgu tal sellest teadlik. Las ta harjutab mõttega: "Olles teadlik kogu oma kehast, hingan sisse... Ma hingan välja." Las ta harjutab, mõeldes: "Ma hingan sisse, rahustades oma keha... Rahustades, ma hingan välja" jne."

See protseduur ei ole lihtsalt pranayama, see on ka meditatsioon budistlike "tõdede" üle – mateeria ebareaalsuse pidev kogemus. Sest see on selle meditatsiooni eesmärk - omastada täielikult põhilised "tõed", muuta need "püsivaks kogemuseks", neelata need kogu olemusega. Pisut madalamal samas tekstis on Digha Nikaya (II, 292) kirjas: „Bhikkhu, kas ta lahkub või naaseb, vaatab midagi või pöördub ära, sirutab oma jäsemed välja või tõmbab need sisse, kas ta paneb selga aluspesu või riided, võtab, kas ta joob, sööb, joob, närib, puhkab, rahuldab oma loomulikke vajadusi... kas ta kõnnib, seisab, istub, magab, vaatab, räägib, vaikib – ta teab, mida teeb.

Sellise teadlikkuse põhjust pole raske mõista. Mida iganes bhikkhu ka ei teeks, peab ta alati mõistma nii oma keha kui ka hinge, et saaks pidevalt teadvustada nähtuste maailma illusoorset olemust ja “hinge” ebareaalsust. "Sumagala Vilasini" kommentaaris tehakse seda tüüpi keha tegevuste üle mediteerimise kohta järgmine järeldus: "Öeldakse, et elusolend kõnnib, elusolend seisab, aga kas on elusolend, kes kõnnib või seisab? Pole ühtegi."

Kuid selline pidev oma elule tähelepanu pööramine, selline "hinge" vale mõistega loodud illusiooni hävitamise tehnika on vaid esialgse ettevalmistuse elemendid. Tõeline budistlik meditatsioon algab pärast seda, kui vilunud kogeb nelja vaimset seisundit, mida nimetatakse jhanaks (skt. dhyana).

Me ei tea täpselt, milliseid meditatsioonitehnikaid Buddha eelistas ja praktiseeris. Mõnikord kasutatakse erineva sisu väljendamiseks samu valemeid. (Näiteks võib tuua lõputult palju erinevaid tähendusi, milles sõna jooga India kirjanduses esineb.) Siiski on tõenäoline, et vähemalt osa Buddha kasutatud meditatsioonitehnikatest säilitasid tema jüngrid ja andsid need edasi. lihtsad askeedid läbi õpilasjärgluse ahela. Kuid kuidas sai selline rikkalik ja järjepidev vaimsete praktikate kogum, mille üksikud osad olid omavahel tihedalt seotud, kaduda või moonduda traditsioonis, milles Meistri otsesed juhised mängivad nii olulist rolli? Caroline Rees Davidi kogutud tekstide järgi on aga selge, et Buddha oli innukas jain ja et ta ei otsinud kosmilist hinge (Brahman) ega Jumalat (Ishvara) läbi jhana, mida ta praktiseeris, ega julgustanud. teised seda tegema. Tema jaoks ei olnud jhana müstiline liit, vaid viis "müstiliseks katsetamiseks", viis jõuda ülimeeleliste reaalsusteni. Joogakogemus valmistab vilunud inimese "üliteadmiseks" (abhijna), mille lõppeesmärk on nirvaana.

Just Potthapada Suttas oli, kui mitte esimest korda (mis on väga tõenäoline), siis vähemalt esimest korda budistliku meditatsiooni tehnika nii selgelt välja toodud. Siin on mõned olulisemad väljavõtted sellest olulisest tekstist: „Kui ta [bhikkhu] mõistab, et need viis takistust [nivaran]5 on ta maha jätnud, valdab teda rõõm ja rõõm tõuseb tema sees ning olles omandanud kerguse, muutub ta rahulikuks. , ja tema süda jääb rahule. Ja nii, muutudes kirgedele võõraks, murdes halbadest kalduvustest, siseneb ta esimesse rõõmu [jhana]... rõõmu ja kerguse seisundisse, mille tekitab eemaldumine [vivekaya - "üksinduse tekitatud"] põgusatest mõtetest ja arutluskäikudest ning tugevneb temas. Siis kaob mõte... kirgedest, mis teda varem valdasid. Ja siis tekib temas peen, kuid ilmne rõõmu- ja rahutunne, mille tekitab eemaldumine, ja temast saab inimene on sellest teadlik."

Seejärel, „surudes alla kõik mõtted ja kaalutlused, siseneb [bhikkhu] teise rõõmu [jhana]... rõõmu, kerguse, elevuse, teadvuse ja südamerahu seisundisse, mille tekitab keskendumise selgus [samadhi] 6 puuduvad mõtted ega kaalutlused, - ja muutub temas tugevamaks. Siis kaob peen, kuid ilmne rõõmu ja rahu teadvus, mis on sündinud eemaldumisest [vivekaya]. Ja peen, kuid ilmne teadvus rõõmust ja rahust, mis sünnib keskendumisest. Ja ta saab sellest teadlikuks."

Siis muutub bhikkhu, "tõmbudes rõõmust tagasi, tasakaalukaks; tähelepanelik ja kontsentreeritud, ta tunneb oma kehas kergust, mida arhats [arya" mõtles, kui nad ütlesid: "See, kes on rahulik ja ennast kontrolliv, on täiuslikus kerguses." Ja nii siseneb ta Kolmandasse Naudumusesse [jhana]... ja saab selles tugevnemise Siis kaob see peen, kuid ilmselge rõõmu ja rahu teadvus, mis tal just oli. Ja siis tekib peen, kuid ilmne teadlikkus tasakaalu õndsusest. "

Pärast seda siseneb [bhikkhu], olles ühtviisi eemaldunud kergusest ja valust, vabanenud kogu rõõmust ja inspiratsioonist, mida ta oli varem tundnud, neljandasse naudingu [jhana] ... puhta enesekontrolli seisundisse. ja tasakaalukus [sati], ilma valu ja kerguseta 7 , ja muutub temas tugevamaks. Siis kaob see peen, kuid siiski ilmne teadvus rahulikkuse õndsusest, mis tal just oli. Ja siis peen, kuid ilmne teadlikkus valu puudumisest ja kerguse puudumine tekib temas. Ja ta saab sellest teadlikuks inimeseks" 8 .

Me ei korruta nende nelja jhanat puudutavate tsitaatide arvu, kuna need on ülaltoodud tekstides üsna selgelt määratletud.

(1) Meele ja tunnete puhastamine “kiusatustest”, isoleerimine välismõjudest, s.o. teadvuse esialgse autonoomia saavutamine. (2) Meele dialektiliste funktsioonide allasurumine, keskendumine, rafineeritud teadvuse täiuslik valdamine. (3) Kõikide "sidemete" katkestamine nii käegakatsutava maailma kui ka oma mäluga, rahuliku selguse saamine, mida ei koorma miski peale "olemise teadvuse". (4) "Vastandite" taasühinemine, "puhta teadvuse" õndsuse saavutamine.

Sellega teekond siiski ei lõpe. Jhanadele järgneb veel neli vaimset etappi, mida nimetatakse samapattiks - "saavutusteks", mis valmistavad askeedi ette viimaseks "enstaasiks". Vaatamata nende "olekute" olemasolevatele üksikasjalikele kirjeldustele ei ole nende olemust lihtne mõista. Neid seostatakse kogemustega, mis on väga kaugel nii tavateadvuse kogemustest kui ka läänlastele mõistetavatest üliratsionaalsetest (müstilistest, poeetilistest) kogemustest. Samas oleks vale taandada need hüpnootilisele pärssimisele. Nagu allpool näeme, jälgitakse pidevalt munga teadvuse selgust meditatsiooni ajal; Pealegi on hüpnootiline uni ja transs takistused, mida teavad hästi India meditatsiooni käsitlevate traktaatide autorid, kes hoiatavad õpilasi nende eest pidevalt. Kirjeldatakse nelja viimast dhyaanit (askeetlikus terminoloogias - samapatti). järgmisel viisil: “Ja siis... bhikkhu, ületades vormiteadvuse, murdes vastupanutundest [patigha, vastupanu, mis tekitab iga tunde], lubamata isegi mõtet diskrimineerimisest, mõtleb: “Ruum on lõpmatu, ” jõuab meeleseisundisse, kui viimane on hõivatud vaid ruumi lõpmatuse teadvustamisega, ja jääb sellesse.... Siis... ületades täielikult ruumi lõpmatuse teadvuse, mõtleb ta: „Teadmised on lõputud, ” ja jõuab sellisesse meeleseisundisse siis, kui viimane on hõivatud ainult teadmiste lõpmatuse teadvustamisega... Siis aga, olles täielikult ületanud teadmise lõpmatuse teadvuse, mõtleb ta: „Pole midagi, mis tegelikult eksisteeriks, ” ja jõuab sellisesse meeleseisundisse, kui viimane on hõivatud ainult asjade ebareaalsuse teadvustamisega [akinchanayatana, „olematus”.] Siis jätab ta tunne, et kõik on sfääri sees, mis tal just oli lõpmatu teadmine. . Ja siis tekib temas peen, kuid ilmne teadvus oma mõtte kui objekti ebareaalsusest. Ja ta saab sellest teadlikuks inimeseks" 9 .

Kommentaarid nende kõigi etappide kohta, mis põhinevad ulatuslikul hilisbudismi kirjandusel, oleksid mõttekad ainult siis, kui võtaksime ette budistliku skolastika psühholoogia ja metafüüsika rekonstrueerimise. Aga kuna meid huvitab siin sisuliselt vaid meditatsiooni struktuur, siis liigume edasi üheksanda ja viimase samapatti juurde. "Niisiis... olles seeläbi teadlikkuse saavutanud enda valitud teel [olles dhyanas, ei suuda ta tajuda ideid väljastpoolt; ta on sakasanni], läheb ta ühest etapist teise... kuni jõuab teadlikkuse tippu .. tipus võib ta mõelda: „Mõtlemine kui selline on madalseisund. Parem oleks üldse mitte mõelda. Kui ma jätkaksin 10 mõtlemist ja kujutlemist, siis saavutatud ideed ja teadvusseisundid lahkuksid minust, kuid tekiksid teised, jämedamad. Nii et ma ei mõtle enam ega kujuta ette." Ja ta ei tee ei üht ega teist. Ja siis ei teki temas ideed ja teadvusseisundid, mis tal olid, enam ei mõtle ega kujutle, ja teised, toorasemad. . Siis langeb ta transi" 11. Teine hilisemast perioodist pärinev tekst räägib veelgi otsesemalt üheksanda ja viimase samapatti suurimast tähtsusest: "Auväärsed mungad, saavutage samapatti, mis seisneb igasuguse teadliku tajumise lakkamises. Selle saavutanud bhikkhu on jõudnud oma elu lõpuni. tee.”12

JOOGA JA METAFÜÜSIKA

Võib märkida, et kirjeldatud dhyaanidel ja samapattil on palju ühist samprajnata ja asprajnata samadhi erinevate etappidega klassikalises joogas. Tõepoolest, budistid ise tunnistasid, et joogid ja mittebudistlikud askeedid suudavad saavutada neli dhyaanit ja neli "saavutust" ning isegi "teadmatuse" (asamjnisamapatti) viimase samapatti. Samal ajal eitasid nad üheksanda samapatti autentsust, mille saavutasid mittebudistid; nad uskusid, et "teadvuse ja aistingu hävitamise samapatti" (samjnaveditanirodha samapatti) avastas Buddha ja et selle tulemuseks oli kontakti loomine nirvaanaga. Nirvaana saavutamise "keeld" mittebudistidele, kuigi nende jhanade autentsust ei seatud kahtluse alla, oli kahtlemata tingitud asjaolust, et "need ketserid ei suutnud mõista Buddha avaldatud tõde". Teisisõnu, tingimusteta ei saa saavutada ainult müstilise meditatsiooniga; tingimusteta viiv tee tuleb realiseerida, vastasel juhul riskib vilunud inimene jääda ühte või teise “taevasse”, uskudes, et on saavutanud nirvaana.

See viib meid "gnoosi" ja "müstilise kogemuse" probleemini - probleemini, mis pidi mängima budismi ajaloos fundamentaalset rolli (ja mis on endiselt kõige olulisem kogu India vaimsuse ajaloos). Kaks suunda - nii-öelda "eksperimentaalne" (džainid) ja "mõtlik" (dhammayogi) - on budismi kaks konstanti. Juba ammusest ajast on kanoonilistes tekstides püütud neid ühtlustada. Anguttara Nikaya suutras, millele L. de la Vallée Poussin meie tähelepanu rohkem kui korra juhtis, öeldakse: „Munkad, kes pühenduvad ekstaasile [Jainas] mõistavad hukka need, kes on pühendunud õpetustele [dhammajooga] ja vastupidi. austavad üksteist. Tõesti, vähesed on need, kes veedavad aega oma kehaga puudutades [st "teadlikkust", "kogedes"] surematut elementi [amata dhatu; st nirvaana]. "kes näeb sügavaimat reaalsust [arthapada], tungides sellesse läbi pradžna, intelligentsuse." Tekst rõhutab mõlema „tee“ – gnoosi ja meditatsiooniga saadud kogemuse – äärmist keerukust. Ja see on täiesti tõsi, sest neid, kellel on nirvaana kogemus, on tõesti vähe, samuti neid, kes "näevad" reaalsust sellisena, nagu see on, ja saavutavad sellise intellektuaalse nägemuse kaudu vabanemise. Aja jooksul muutuvad kõik Buddhale lähenemise vahendid samaväärseks; see, kes uurib ja mõistab kaanonit, võtab endasse Buddha "õpetusliku keha"; palverändur, kes külastab Valgustatu säilmetega stuupat, pääseb ligi sama Buddha müstilisele arhitektoonilisele kehale. Algstaadiumis seisis budism silmitsi sama probleemiga, mis Samkhya jooga: mis on tähtsam, kas põhjus või "kogemus"?

On palju tõendeid selle kohta, et Buddha seostas teadmisi alati tihedalt jooga tüüpi meditatiivse kogemusega. Tema jaoks polnud teadmistel erilist väärtust enne, kui see oli "kehastunud". isiklik kogemus. Mis puutub meditatsioonikogemusse, siis sellele annavad väärtuse Buddha avastatud “tõed”. Võtke näiteks järgmine väide: "Keha on kiiresti riknev." Seda tõde saab mõista ainult laiba üle mõtisklemise kaudu. Kuid surnukeha üle mõtisklemine ei ole vaimse teadvustamise seisukohalt väärtuslik, kui see ei põhine tõel (see keha on riknev; kõik kehad on hävivad; päästmist pole muud kui Buddha seaduses jne. ). Kõik Buddha avastatud tõed tuleb joogalikult proovile panna – see tähendab, et nende üle tuleb mediteerida, neid tuleb kogeda.

Just sel põhjusel sai Ananda, Õpetaja lemmikjünger, kes ei tundnud teadmistes võrdset (Theragatha, kd 1024 järgi õppis ta Buddhast endalt kaheksakümmend kaks tuhat dhammat ja veel kaks tuhat kaaspraktikute dhammat), jäeti sellegipoolest volikogust välja - ta ei olnud arhat, st. tal polnud täiuslikku "joogakogemust". "Mis puutub Sthavira Anandasse, kes kuulas erinevaid suutraid, õppis pähe, luges neid ette ja mediteeris nende üle, siis tema tarkus [prajna] on ulatuslik, kuid vaimne keskendumine [chitta sangraha] on nõrk. Selleks et saavutada "hävitamise" seisund lisandiga "["Arhatship"], tuleks need kaks omadust ühendada" 13. Sanyutta Nikaya (II, 115) kuulus tekst vastandab Musila ja Narada, kellest igaüks sümboliseerib teatud määral budistlikku täiuslikkust. Mõlemad on oma teadmistes võrdsed, kuid Narada ei pea end arhatiks, kuna ta ise pole kogenud "kontakti nirvaanaga". Ta ütleb selle nii: "See on, mu sõber, nagu oleks džunglis teerajal kaev, aga vee välja tõmbamiseks polnud köit ega pulka. Ja üles tuli kuumusest kurnatud mees. palavusest kurnatud, janust värisedes. Ta vaataks kaevu. Tõesti, tal oleks teadmine: vesi! – aga ei saaks seda puudutada" 14 .

Anguttara Nikaya järgi on mõlemad need meetodid - "eksperimentaalne" (Jaini meetod) ja "mõtlik" (Dhammayogi meetod) - "Arhatshipi" saavutamiseks võrdselt vajalikud. Kirgede jaoks võib "ebapuhtuse" (kleshad) jagada kahte kategooriasse: 1) mõistuse kleshad, "vaated" [drishti], "vead", pettekujutlused, uskumused "minasse" jne. 2) tunnete kleshad - mida meie keeles nimetatakse kirgedeks, s.t. vastikust ja soovi. "Vigade" hävitamine ei tähenda "kirgede" hävitamist; Askeedi äratundmine meeldivate asjade kaduvuse ja kahjulikkuse kohta ei takista tal neid meeldivaks pidamast ja neid ihalamast.” 15.

Seetõttu osutub "kogemus" vaimseks teadvustamiseks vajalikuks. Teisest küljest ei vii nelja jhana ja samapatti antud "kogemuslikud teadmised" nirvaanasse ilma "tarkuse" valgustuseta. Mõned allikad on isegi arvamusel, et "tarkus" võib iseenesest tagada nirvaana saavutamise, kuid "joogakogemusi" pole vaja kasutada. Seega usub Harivarman, et kõigist meditatsiooniharjutustest (samapatti) on vajalik ainult "keskendumine" (samadhi). Mõned arhatid sisenesid nirvaanasse, omamata ühtki viiest abhijnast ("imejõust"), kuid keegi ei saavutanud seda kunagi ilma "teadmisteta pahede kadumisest" (asravakshaya) – ainsa vahendina pühaduse saavutamiseks. Harivarmanil on aga antimüstiline ja ekstaatiline kalduvus, 16 mis on tuntav ka teistes allikates; seega, vastavalt Abhid-harma õpetusele, prajnavimukta, "kuiv pühak", see, kes on vabastanud end läbi tarkuse (prajna), saavutab nirvaana samal viisil kui see, kellel on nirodhasamapatti kogemus 17 . Sellises "kuiva pühaduse" fenomeni "kaitses" on lihtne näha joogalike äärmuste tagasilükkamist teoloogide ja metafüüsikute poolt. Meil on võimalus selle teema juurde tagasi pöörduda.

"IME JÕUD"

Pöörame nüüd tähelepanu sellele, et tee nirvaanasse – nagu klassikalise jooga tee samadhi juurde – viib “imeliste jõudude” (siddhi, paali keeles – iddhi) omamiseni. Buddha (ja seejärel Patanjali) jaoks tekitas see täiendava probleemi. Ühest küljest omandatakse need võimed paratamatult initsiatsiooni käigus ja just seetõttu on need olulised märgid munga vaimsest arengust. Teisest küljest on need kahekordselt ohtlikud, kuna ahvatlevad munka kasutu "maailma maagilise meisterlikkusega" ja võivad lisaks tekitada segadust mitteusklike meeltes.

Siddhit on võimatu vältida; need esindavad nii-öelda uusi empiirilisi “müstilise keha” kategooriaid, mille loomisega munk on hõivatud. Kuid nagu me mäletame, peab buda munk, nagu ka "brahmaanlik" või "ketserlik" joogi, surema maisele elule, et tingimusteta olekus uuesti sündida. Tavalise maise seisundi surm füsioloogilisel, psühholoogilisel ja vaimsel tasandil avaldub müstiliste kogemuste ja maagiliste jõudude jada kaudu, mis ei viita midagi vähemat kui vilunud inimese liikumist tingimuslikkusest vabadusse. Siddhide omamine ei ole sama, mis vabanemine; need "imelised jõud" on märgid selle kohta, et munk on enda seisundist vabastamise protsessis, et ta on peatanud loodusseadused, mille veskikivid teda jahvatavad, olles määratud igavesti kannatama karma determinismi tõttu. Seetõttu ei ole siddhide omamine iseenesest kahjulik; munk peab aga hoiduma nende kiusatusele alla andmast ja ennekõike vältima nende võimete demonstreerimist asjasse mittepuutujatele. Allpool näeme, millistel põhjustel Buddha siddhide kasutamise ja demonstreerimise keelustamist selgitas.

Tuletagem lugejale meelde, et "imelised jõud" on üks viiest "üliteadmiste" (abhijna) kategooriast, milleks on: 1) siddhid; 2) jumalik nägemus (divyakakshus); 3) jumalik kuulmine (divyashrotra); 4) teise mõtete tundmine (paracittajnana); 5) mälestus minevikust (purvanirvasanusmriti).

Need viis abhijnat (pali keeles abhinya) ei erine sugugi mitte-budistlikele joogidele kättesaadavatest "jõududest". Isegi meditatsiooni ettevalmistavad etapid, mis viivad nende valdamiseni - vaimne puhastus, rahulikkus jne. - sarnased mittebudistliku jooga omadega. "Olles saavutanud oma südames rahu, saavutanud puhtuse, meeleselguse, eemaldunud kurjast, pehmenenud, valmistunud tegutsema, omandanud kindluse ja tasakaalukuse, suunab ta oma meeled nähtamatu kingituse [siddhide] vormidele. Ta naudib Nähtamatu Kingitus selle erinevates vormides – olles üks, saab temast palju ja saades paljudeks, saab ta üheks Ta võib olla nähtav ja nähtamatu. Ta liigub takistusi tundmata läbi müüri, valli või mäe nagu läbi õhu. Ta tungib läbi maa,nagu läbi vee.Ta kõnnib vee peal nagu maa taevalaotuse peal,ilma läbi kukkumata.Jalad ristades tõuseb ta taevasse,nagu lind tiibadel Ta võib isegi puudutada ja tunda võimsat päikest ja peopesaga kuu.Oma kehas ulatub ta isegi Brahma taevani... Tänu sellele puhtale taevasele kuulmisele, mis on inimesest parem, kuuleb ta helisid, nii inimlikke kui taevaseid, nii lähedasi kui ka kaugeid... Südamega tungides teiste inimeste ja olendite südamesse, tunneb ta neid... Olles niiviisi saanud oma südamest rahuliku [jne], suunab ta oma mõtted oma varasemate ajutiste olekute mälestuse teadmisele" 18.

Sama vägede nimekirja leiame Akankheya Suttas; Iga siddhi saavutamiseks tuleks harjutada vastavat jhanat. "Kui munk [bhikkhu] väljendab oma soovi järgmiste sõnadega: "Kas ma saaksin kasutada mitmesuguseid maagilisi jõude: olgu, et ühest olemisest võib saada palju ja paljudest võib saada üks ... ja kas ma saan olla suudan saavutada oma keha isegi Brahma maailmast, "olgu ta siis ettekirjutuste suhtes kindel, rahustab oma mõtteid ja saavutab püüdlikult transse jne." 19 . Nii saavutatakse võime kuulda seda, mis on inimkõrvale kuuldamatu, tajuda, mis toimub teiste südames, tajuda oma eelmisi elusid, näha, kuidas olendid liiguvad ühest olemisseisundist teise jne.

Määratletud siddhide (= iddh) nimekiri on suures osas sarnane kõigis askeetlikes ja müstilistes kirjanduslikud allikad India 20. Buddha-aegsetel joogidel olid sellised "müstilised jõud" ja Buddha kahtles nende autentsuses ainult saavutatud ekstaatilise seisundi autentsuses. Samal ajal ei julgustanud Buddha oma jüngreid püüdlema siddhide omamise poole. Nende ainus tõeline eesmärk oli vabanemine ja "jõudude" omamine võis munga tema algsest eesmärgist - nirvaanast - eemale pöörata. Tänu tolleaegsele liigsele müstika ja maagia kirele ei väsinud Buddha kuulajatele meelde tuletamast, et mainitud ülesande komponendid ja ka selle lahendus asuvad inimese kui sellise sees. „Selles sünnipikkuses kestas, mu sõber, kinnitan, et maailm, maailma algus, maailma lõpp ja maailmalõpuni viivate sündmuste käik on kätketud.” 21

Tõepoolest, kui on tõsi, et munk, kes soovib saavutada tingimusteta, peab surema maisele eksistentsile, ei ole vähem tõsi, et kui ta laseb end „imelistel jõududel“ ahvatleda, riskib ta jääda kõrgemasse seisundisse. jumalate ja mustkunstnike riiki ning unustage lõppeesmärk - ühendus Absoluudiga. Lisaks ei aidanud selle või teise “imejõu” omamine kuidagi kaasa budistliku idee levikule: samu imesid võisid teha ka teised joogid ja teised inimesed, kes olid võimelised saavutama ekstaatilisi seisundeid. Veelgi enam, "jõudu" saab maagia abil omandada, ilma et see läbiks sisemist transformatsiooni. Mitteusklikud võivad seega järeldada, et see, mida nad näevad, pole midagi muud kui mõne maagilise loitsu tulemus. "Kujutage ette, et vend [budist] kasutab mingil moel müstilist jõudu [siddha] – olles üks, muutub ta mitmekesiseks, olles mitmekesine, muutub ta üheks [jne]... Ja mõni usaldava südamega usklik näeb teda seda tegemas. Siis teatab see usklik sellest uskmatule... Siis see uskmatu ütleb talle: „Jah, härra! See on mingi võlu, mida nimetatakse Gandharva võluks! Seetõttu on see jõud, millega ta loob kõike seda "... Jah, Kevaddha! Sellepärast tunnen ohtu luua müstilisi imesid, mul on nende vastu jälestus ja vihkamine ning mul on nende pärast häbi." "Ja kui budistlik vend näitab joogalikku võimet tungida teiste mõtetesse ja tunnetesse jms, võib uskmatu talle öelda: "Härra! See on lummus nimega Precious Enchantment. Seetõttu on see jõud, millega te seda kõike teete." 22 Just sel põhjusel keelas Buddha siddhide demonstreerimise: "Oo bhikud, te ei tohiks ilmikute ees uhkeldada iddhi üliinimlike jõududega. Kes seda teeb, on süüdi dukkatas [halb tegu]" 23.

EELMISTE ELU TEADMISED

Viie (või kuue) superteadmise (abhijna) hulgas mainitakse alati oskust mäletada oma eelmisi elusid 24. Sarnaselt teistele siddhidele ja abhijnadele on ka see müstiline teadmine osa üle-india okultistlikust traditsioonist: Patanjali nimetab seda teiste "täiuste" seas 25 ning Buddha ise on korduvalt öelnud, et samaanid ja braahmanid suudavad meeles pidada üsna suurt hulka nende eelmistest eludest. "Erak [samana või brahmana] jõuab innukuse, töökuse, kirgliku iha ja mõtteteradlikkuse kaudu sellisesse südameseisundisse, et südames ekstaatiliselt kutsub ta mällu oma erinevad elukohad möödunud aegadest - ühes sünnis või sünnis. kaks, kolm, neli, viis, kümme, kakskümmend, kolmkümmend, nelikümmend, viiskümmend, sada, tuhat või mitusada tuhat... sündi, meenutades, et “Seal oli mul selline ja selline nimi, selline ja selline päritolu ja kast, sõin sellist ja sellist toitu, elasin läbi selliseid ja selliseid hädasid ja naudinguid, jõudsin selliste ja selliste aastateni. Sealt lahkununa sündisin uuesti sellises ja sellises kohas, sellise ja sellise nime all, omades sellist ja sellist päritolu... Sealt lahkudes sündisin uuesti siia." Nii meenutab ta kõigis üksikasjades olusid ja kombeid. oma erinevatest elukohtadest möödunud aegadel. Ja ta ütleb endale: „Hing on igavene ja maailm, mis ei sünni midagi uut, on tugev, nagu mäetipp, nagu kindlalt istutatud sammas "26.

Samal ajal keeldus Buddha nõustumast filosoofilise järeldusega, mille samanad ja brahmanid tegid oma eelmiste elude mälestustest - järeldusega "mina" ja maailma igaviku kohta. Täpsemalt keeldus ta sellest üldse järeldusi tegemast: "Selle kohta, vennad, Tathagata teab, et sel viisil tehtud ja kaitstud järeldused mõjutavad nendesse uskujate tulevasi olusid. Ta teab seda ja ta teab seda. teab ka palju rohkem... ja omades selliseid teadmisi, ei ole ta edev ning olles seega rüvetamatu, mõistab ta oma südames, kuidas sellest vabaneda." 27 Buddha keeldumine süveneda metafüüsilistesse implikatsioonidesse, mida saab ammutada mis tahes antud üleloomulikust kogemusest, on osa tema õpetusest; ta ei lasknud end tõmmata tühja jutuga kõrgemast reaalsusest. Eespool tsiteeritud tekstis postuleerisid samanad ja braahmanid maailma ja Mina “igavikust” põhjusel, et nad olid tuhandetes eelmistes eludes kohanud sama maailma ja sama Mina. Selline järeldus ei ole aga vältimatu, kuna samanad ja braahmanid mäletasid olemasolu alati õigel ajal – Buddha, nagu ka jooga jaoks oli probleemiks just “ajast väljatulek”, tingimusteta sisenemine; Inkarnatsioonide lõputus tsüklis tehtud tähelepanekud ei andnud andmeid järelduste tegemiseks väljaspool karmatsüklit alanud “reaalsuse” kohta.

Nagu samanad ja braahmanid, püüdsid ka buda mungad meenutada oma eelmisi elusid. "Olles oma südant nõnda tugevdanud, puhastanud ja puhastanud... suunasin selle teadmise poole, mis meenutas mulle mu eelmisi elusid. Meenutasin oma erinevaid eksistentse minevikus – üks sünd, siis kaks... [ja nii edasi edasi, kuni] sadu tuhandeid sünde, paljud maailma hävimise ajastud, paljud selle taassünni ajastud” 28. Nagu näeme, räägivad nii budistid kui ka mittebudistid samast superteadmisest. "Mis see superteadmine on? Tekstid meile sellest ei räägi: nad näitavad, kuidas "ketserid" oma varasemate kehastuste teadmiste põhjal igaviku kohta järeldusi teevad, kuid sellest, millise järelduse budistid sellest teadmisest teevad, saame teada alles Abhidharma-kirjandus Meile tundub, et varajastes suutrates peeti mälestust eelmistest eludest joogivaimu komponendiks, mitte millekski muuks kui üheks üleloomuliku teadmise vormiks" 29. Mahavibhashi tulekuga leiame budistlikust kirjandusest vastuse küsimusele, mida saab buda munk tänu sellistele üliteadmistele saavutada. Vastumeelsus mööduva suhtes. Vasubandhu järgib sama arvamust artiklis Abhidharma-kosha 30.

See budistlike skolastikute hilisem õigustus tundub meile aga ebaõige; see on pigem tõend "mõtisklejate" võidukäigust "eksperimentalistide" üle, teooria joogalise müstika üle. Mis puudutab teadmisi eelmiste elude kohta Buddha vaatevinklist, siis vaatamata sellele, et sellele küsimusele pole täpseid vastuseid, sisaldavad kanoonilised tekstid piisaval hulgal vihjeid, et selle küsimuse üle otsustada. Meenutagem, et esiteks pidas Buddha mälule kui sellisele suurt tähtsust; jumalad kaotavad oma jumalikkuse ja heidetakse taevast välja, kui neil on "mäluprobleemid" 31 . Veelgi enam: võimetus mäletada kõiki oma eelmisi elusid võrdub metafüüsilise teadmatusega. Buddha käsitleb üksikasjalikult puuduliku mälu tõttu taevast välja aetud jumalate näidet. Mõned neist inimesteks saades tõmbuvad maailmast tagasi, tegelevad askeesi ja meditatsiooniga ning omandavad tänu loogilistele harjutustele võime meenutada peaaegu kõiki oma eelmisi elusid; aga nad ei mäleta oma elusarja algust ja sellise "unustuse" tõttu saavad nad vale ettekujutuse maailma ja jumalate igavikust. Buddha annab seega äärmiselt suur tähtsus mälestused eelmistest eludest. Tänu sellele müstilisele võimele on võimalik jõuda "aja algusesse" - mis, nagu näeme, tähendab "ajast väljatulekut".

Anandat ja teisi jüngreid, kes "mäletasid oma sündi" (jatin saranti), kutsuti jatissaraks ("need, kes mäletasid oma sündi"). Choomaraswami näitas 33, et epiteet Jatissara 34 sarnaneb Jatavedasega - jumal Agni epiteediga, kuna viimane teadis ka kõiki sünde (vishva veda jhanima) 35 ja oli kõiketeadja (vishwavit). 36 Kuulsa Rigveda hümni autor Vamaveda ütles enda kohta: "Olles nüüd üsas [garbhe nu san], olen ma tundnud kõiki jumalate sündimisi" 37. "Nii rääkis Vamaveda, kui ta oli üsas" 38. Krishna "teab kõiki oma sünde" 39 . Nii et brahmanismi, nagu ka Buddha jaoks on mälu (ütleme teadmised) “jumalik” ja ülimalt hinnaline kingitus: “teadja”, “mäletaja” osutub “koondunuks”; hajameelsus, unustamine, teadmatus ja "kukkumine" on põhjuslikult seotud olukorrad ja käitumistüübid.

Scholastilised budistlikud tekstid räägivad meile kasutatud tehnikate kohta mõningaid üksikasju. „See on võime taasluua mälus päevi, kuid ja aastaid kuni emakas olemise ajani ning edasi meenutada oma eelmisi elusid: üks eksistents, kümme, sada, tuhat, kümme tuhat, kümme tuhat, kümme tuhat eksistentsi. Suured arhatid ja pratyeka buddhad suudavad minevikku mäletada isegi 80 000 suure kalpa jaoks. Suured Bodhisattvad ja Buddhad mäletavad piiramatul hulgal kalpasid." 40 Abhidharmakosha (VII, 123) järgi "askeet, kes soovib meenutada oma eelmisi elusid, alustab temast äsja välgatanud mõtte olemuse mõistmisest. Seejärel liigub ta eelmise juurde, mõtiskledes olekute jada üle. tema praegusest olemasolust kuni mõteteni kontseptsioonist. Kui ta mäletab mõttehetke oma üleminekuseisundis [antarabhava], saavutatakse abhijna." 41

Protseduur on seega "tõrjumine" teatud hetkest, mis on kõige lähemal olevikule, ja edasine "tagurpidi rännak ajas" (patiloman; skt. pratiloman, "vastu tera"), mille eesmärk on naasta ad originem 42 selle hetkeni, mil esimene elu "murdab läbi" maailma, pannes aja liikuma, kuni selle paradoksaalse hetkeni, millest edasi aega ei eksisteerinud, sest midagi polnud veel avaldunud. Selle joogatehnika, mis seisneb ajaspiraali tagantjärele lahtikerimises, mõte ja eesmärk on täiesti selged. Selle abil omandatakse tõelised superteadmised, kuna praktiseerijal õnnestub mitte ainult taastada teadmisi kõigist oma eelmistest eludest, vaid jõuda ka päris "maailma algusesse". Liikudes vastuvoolu, jõuate paratamatult allikani, mis lõppkokkuvõttes langeb kokku kosmogoonilise esimese ilminguga.Eelmiste elude uuesti elamine on samaväärne nende mõistmisega ja teatud määral ka oma "pattude" "põletamisega" - see tähendab kogu teadmatuse tagajärjel sooritatud tegude kogumiga, mis anti elust ellu edasi karmaseaduse järgi.

Kuid siin on veelgi rohkem oluline punkt: inimene tuleb aegade algusesse ja leiab sealt ajatuse, igavese oleviku, mis eelneb ajalikusele kogemusele, mis algab esimese saadud inimeluga. Teisisõnu, ta "puudutab" tingimusteta seisundit, mis eelnes inimese ajasse ja elurattasse sukeldumisele. Võib öelda, et alates teatud hetkest ajalises voolus võib inimene selle voolu ammendada, liikudes seda mööda vastupidises suunas ja lõpuks saavutada ajatuse, igaviku. Kuid selleks peate minema kaugemale inimese seisundist ja sisenema nirvaanasse. Seetõttu kuulutas Buddha, et ainult tema on saanud tagasi teadmised kõigist oma eelmistest eludest, samas kui arhatid, kuigi nad teadsid neist suurt hulka, ei teadnud neid kõiki. Mis puutub samanadesse ja brahmanitesse, siis, nagu nägime, kiirustasid nad konstrueerima filosoofilisi teooriaid maailma ja "mina" tegelikkuse kohta, selle asemel et tungida sügavamale minevikku ja näha kõigi nende "reaalsuste" lagunemist (alates ainult tõelist reaalsust – Absoluuti – ei saa kirjeldada hetkeliste filosoofiliste süsteemide keeles).

Sellise eelmiste elude mälestuse tähtsus joogatehnika jaoks, mille eesmärk oli aja väljarändamine, on üsna ilmne. Buddha ei pidanud seda aga ainsaks abinõuks. Tema hinnangul minna ajast kaugemale – s.t. inimeksistentsi lõpuleviimine on täiesti võimalik, kasutades ära “soodsat hetke” [kshana], saavutades “vahetu valgustatuse” (mahajanistide eka-kshanabhisambodhi), “rebides aja laiali” ja võimaldades sellest “väljapääsu” mõra maailmade vahel” 43.

PARIBBAGIACA

Buddha ajal oli Indias palju rändavaid askeete, joogasid ja “mõtlejaid”. Mõned neist rühmadest on säilinud veedade järgsest ajast. See oli vaimsuse kiire õitsemise periood – koos munkade ja müstikutega leiame sealt polemisjaid, kohutavaid mustkunstnikke ja isegi “materialiste” ja nihiliste, Charvaka ja Lokayata koolkondade adeptide eelkäijaid. Me teame enamikust neist väga vähe, mõnikord ainult nende nimesid. Nende õpetusi mainitakse möödaminnes budistlikes ja džainistide tekstides, kuid kuna budistid ja džainistid võitlesid nende õpetuste vastu, siis viimaseid tavaliselt moonutati ja naeruvääristati. Siiski on tõenäoline, et nende munkade ja rändaskeetide (paribbajaka; Skt. parivrajaka) seas oli silmapaistvaid isiksusi, hulljulgete ja revolutsiooniliste õpetuste kuulutajaid.

Budistlikud tekstid sisaldavad mitmeid Buddha-aegseid polemisikute ja rändaskeetide nimekirju; kuulsaim neist, mis on meieni jõudnud Samannaphala Sutta 44, võtab kokku kuue kuulsa samana vaated. Igaüht neist nimetatakse "kogukonna juhiks" (ganacharya), kuulsaks "sekti asutajaks" (titthakana), pühakuks (sadhusammato), paljude inimeste poolt austatud vanemaks. Purana Kassapa – jutlustas ilmselt tegevuse mõttetust; Ajivikade juht Makkhali Gosala järgis ranget determinismi (meil on põhjust tema õpetuste juurde tagasi pöörduda). Ajita Kesakambala – tunnistas materialismi, mis on väga sarnane Charvaka materialismiga. Pakudha Kachchayana - "seitsme keha" igavik. Sanjaya Velatthaputta – arusaamatu agnostitsism. Nigantha Nataputta – ilmselt skeptilisus.

Viiteid "ketseride" õpetustele leidub ka teistes budistlikes tekstides, eriti Majjhima Nikaya (I, 513 jj), Sanyutta Nikaya (III, 69) ja Anguttara Nikaya (III, 383 jj). Edasi); viimane tekst sisaldab ka nimekirja kümnest Buddha-aegsest religioossest ordust (III, 276-277), kuid me ei tea nende vaimsetest tehnikatest peaaegu midagi.

Üldiselt jagas enamik "ketserlikke" rühmitusi Buddha ja Mahavira kriitilisest suhtumisest brahmanismi traditsioonilistesse väärtustesse; nad eitasid veedade ilmutust ja lükkasid tagasi ohverdusõpetuse, samuti Upanišadide metafüüsilised spekulatsioonid. Lisaks näitasid mõned neist (näiteks Makhali Gosala) huvi orgaanilise elu ülesehituse ja loodusseaduste vastu – huvi oli seni tundmatu.

Võib ehk teha vahet puhaste askeetide (tapasa) ja polemisikute (paribbajaka) vahel; viimane mortimist ei praktiseerinud. Anguttara Nikaya mainib kahte paribbajaka sorti: annyatithiya paribbajaka ja brahmana paribbajaka – viimane käsitles tavaliselt samdittika dhammat (käegakatsutava reaalsusega seotud asju), samas kui esimene käsitles transtsendentaalseid probleeme.

Buddhal tuli mitu korda kokku puutuda mõlema sordi paribbajakatega. Ühega neist - Potthapada - vaidles ta hinge üle, teisega - Nigrodha - askeetliku elu väärtuse üle, kolmandaga - Ajita - "teadvuse seisundite" (panchasatani cittathanani) üle jne. Neid vestlusi jutustavad tekstid ei rõhuta mitte niivõrd Paribajaka õpetusi ja kombeid, kuivõrd Buddha vastuseid. Kuid me teame vähemalt, et kuigi nad kritiseerisid brahmani institutsioone, elasid nad üsna askeetlikku elu ja praktiseerisid pranayama't, mis kinnitab veel kord joogatehnikate üle-indiaatlikku olemust.

Säilinud tekstid (pali keeles) võimaldavad mõnikord tuvastada teatud askeetlikke võtteid. Nii mainib Kassapa Kassapa-Sikhanada Suttas askeete, kes veetsid pikka aega seistes, magasid teravatel okastel, laudadel või maas, sõid lehma ja muid väljaheiteid (ilmselt selleks, et püsida pidevas meeleparanduses, sest hindud omistasid puhastamise. seda tüüpi aine omadused) 45. Igaüks neist askeetidest võttis oma nimeks suremismeetodi nime, mida ta praktiseeris. Sellises karmis meeleparanduses võib märgata sama tendentsi absoluutse askeesi poole, mida võib Indias kohata tänapäevani. Tõenäoliselt oli askeetide vaimne kogemus äärmiselt algeline ja väärtus, mida nad meeleparandusele omistasid, oli oma olemuselt puhtalt maagiline. Meil pole teavet nende tehnikate kohta, kui need olid olemas.

Udumbarika Sihanada Suttantas heidab Buddha paribajakatele ette, et nad on oma karskuse suhtes ülemäära entusiastlikud, põlgavad teisi inimesi, usuvad, et nad on oma eesmärgi saavutanud ja sellega kiitlevad, oma võimetest liiga kõrgel hinnangul jne. 46. See tekst viitab sellele, et ränka askeesi harrastasid mõnikord rändavad askeedid, kuigi reeglina oli see omane “metsasolijatele” (tapas). Buddha suhtumist askeesidesse selgitab Kassapa Sihanada Sutta, kus ta räägib Kassapale, et tõelist samanat (erakut) ja brahmanit ei tunne ära mitte väliste ilmingute – meeleparanduse ja suremise, vaid sisemise distsipliini, halastuse, enesekontrolli, mõistuse, vaba ebausust ja alateadlikest hinnangutest 47.

MAKHALI GOSALA JA AJIVIKA

Ajivika doktriini juht Maskarin (Makhali) Gosala paistab "kogukondade juhtide" ja "sektide asutajate" hulgast silma oma sünge suurejoonelisuse poolest. Buddha pidas seda endist õpilast ja hilisemat Mahavira rivaali oma kõige ohtlikumaks vaenlaseks. Ajivika tavasid ja õpetusi, mida budistid ja džainistid meeleheitlikult ründasid ja halvustasid, on raske rekonstrueerida. Ajivika kaanon oli keerukas filosoofiline süsteem, kuid sellest pole meieni jõudnud midagi peale mõne tsitaadi selle vastaste kirjutistes. Sellegipoolest osutus selle liikumise ajalugu pikaks: olles tekkinud mitu põlvkonda enne budismi ja džainismi tulekut, muutus see olematuks alles 14. sajandil. Gosala ei väitnud, et on selle looja; Džainisti teksti Bhagavati Sutra järgi pidas ta end oma ajastu kahekümne neljandaks Tirthankaraks – meieni on jõudnud mõnede tema legendaarsete eelkäijate nimed. Sõna Ajivika etümoloogia jääb ebaselgeks; A.F.R. Gernle tuletab selle tüvest ajiva – “teatud inimklassi eluviis või amet” 48, kuid sama edukalt võib selle tuletada ka fraasist a jivat – “elukestev”, viidates põhialusele. sekti õpetus – vabanemise saavutamiseks tuleb läbida mitu eksistentsi.

See, mis Gosala oma kaasaegsetest eristas, oli tema lepamatu fatalism. "Inimese pingutused on asjatud" (n"atthi purisakara) - see oli tema õpetuse olemus; selle nurgakiviks oli üks sõna: niyati - "hukk", "saatus". Tema õpetuse kokkuvõtte kohaselt Samannaphala Suttas ( 53), oli Gosala veendunud, et „olendite mandumisel pole... põhjust, ei peamist ega kaudset; nad on ilma põhjuseta ja põhjuseta tigedaks muutunud... [Sellist asja nagu ei ole olemas] enda tegevus või... teise tegevus või... inimlik pingutus. Pole olemas sellist asja nagu jõud või energia või inimjõud või inimvõimed. Kõik loomad... olendid... olendid... hinged on ilma omaenese jõust, jõust ja energiast. Neid rõhub halastamatult saatus, vältimatud asjaolud, olenevalt sellest, millist tüüpi nende individuaalne olemus kuulub." Teisisõnu oli Gosala üle-India karmaõpetuse vastane. Tema arvates peab iga olend läbima tsükli 8 400 000 mahakalpat, mille lõpus spontaanne Buddha jaoks oli selline vääramatu determinism vastuvõetamatu, mistõttu ründas ta Makhali Gosalat sagedamini kui ühtegi tema kaasaegset; ta pidas niyati õpetust äärmiselt ohtlikuks.

Olles olnud mitu aastat Mahavira õpilane ja kaaslane, harrastas Gosala askeesi, omandas maagilisi võimeid ja sai Ajivikade juhiks. Teda eristas vaikimine (Sanyutta Nikaya, I, 66 ütleb, et ta "jättis kõne maha"); Tema budistlikes ja džainistide tekstides säilinud eluloo fragmentidest võib järeldada, et Gosala, nagu paljud tol ajal, oli ilmselt osav mustkunstnik. "Võlutule" abil tappis ta ühe oma õpilase 49. Tema surm (arvatavasti aastatel 485–484 eKr) oli Mahavira poolt võlukunsti võistluse käigus talle pandud needuse tagajärg.

Ajivika ordu initsiatsioon sarnanes iidsete initsiatsiooniriitustega traditsioonilistesse salaühingutesse. Tittira Jataka (III, 536-543) 50 kommentaari kohaselt pidi neofüüt oma käed põletama, hoides neis kuuma eset. Dhammapada (II, 52) 51 kommentaaris räägitakse teisest initsiatsioonirituaalist: kandidaat maeti kaelani maasse ja tema juuksed tõmmati ükshaaval välja. Ajivikad kõndisid täiesti alasti – see komme eksisteeris juba enne Mahavira Makhali Gosala sündi. Nagu kõik askeedid, teenisid nad elatist kerjamisega ja pidasid väga kinni range dieet; paljud neist lõpetasid oma päevad end surmani kurnades 52 . Sellegipoolest seadsid budistid ja džainistid oma askeesi kahtluse alla: esimesed süüdistasid neid maisuses, 53 ja teised liiderlikkuses. Mahavira sõnul ei pidanud Makhali Gosala patuks, kui askeet on naisega suhtes 54 . On väga tõenäoline, et need süüdistused sündisid vaidluses; teisalt ei tasu unustada, et Indias on seksuaalseid tavasid alati kasutatud nii maagiliste jõudude omandamiseks kui ka õndsuse seisundi “jõuga saavutamiseks”.

Ajivika vaimsetest tehnikatest pole meile midagi taandunud. Kahtlemata oli Makhali Gosala India mõttemaailmas eriline positsioon. Deterministlik kontseptsioon viis ta loodusnähtuste ja eluseaduste uurimiseni; ta pakkus välja elusolendite klassifikatsiooni nende meelte arvu järgi ja sõnastas üldiselt õpetuse loomulikest transformatsioonidest (parinamavada), mis põhines hoolikatel taimede elu perioodilisuse vaatlustel. Kuid see kõik ei seleta Ajivikade populaarsust ja asjaolu, et nad eksisteerisid kaks aastatuhandet. Üldiselt pole Niyati doktriinis inimeste jaoks midagi atraktiivset. Oleme sunnitud eeldama, et sektil oli oma askeetlik traditsioon ja meditatsiooni saladused ning et just see esoteeriline pärand aitas kaasa sekti sellisele “pikaealisusele”. Seda oletust toetavad viited teatud tüüpi nirvaanale, mis on võrreldav teiste müstiliste koolkondade kõrgeimate taevadega (kuna keegi pole niyatit tühistanud) 55. Olgu kuidas on, umbes 10. sajandil võtsid ajivikad nagu kogu India omaks bhakti ja ühinesid lõpuks Pancharatraga.

METAFÜÜSILISED TEADMISED JA MÜSTILINE KOGEMUS

Vastasseis teadmiste ja joogakogemuse järgijate vahel läbib kogu budismi ajalugu. Meie ajastu alguses sekkus sellesse vaidlusse kolmas rühm – bhakti järgijad. Ei saa väita, et kanoonilistes tekstides poleks täielikult soterioloogilist tähendust omistatud usule Buddhasse (täpsemalt Buddha ilmutatud dhammasse). "Kellel pole muud kui usk minusse ja armastus minu vastu, nende osaks on taevas" 56 . Sest "usk on seeme... usk sellesse maailma on inimese jaoks parim omandamine" 57. Aja jooksul, peamiselt tänu arvukatele realiseeritud teadvusseisunditele ja religioossetele kogemustele (kõikvõimalike meditatsioonitehnikate leviku tagajärg), muutub müstilisusele pühendumine eriti oluliseks. Bodhisattvad, Amitabhad, Avalokiteshvarad, Manjushri Buddhad ja lugematud taevased Buddhad on kõik postuleeritud bhakti personifikatsioonidena. Budism ei olnud erand India vaimsuse üldisest suundumusest. Seda protsessi soodustasid sarnasused mitme "Buddha keha" vahel, mantrate kasvav tähtsus ja eelkõige tantrismi võidukäik 58 .

Piirdugem praegu "filosoofide" ja "joogaõpilaste" vastasseisuga. Sellega seoses on eriti huvitav Vasubandhu ulatuslik entsüklopeedia "Abhidharmakosha". See sisaldab mitmeid ühemõttelisi viiteid "ecstasy" väärtusele nirvaana saavutamisel 59 . Kuid isegi jooga üle arutledes püüab Vasubandhu müstilist kogemust loogiliselt põhjendada, tõlgendada seda oma koolkonna terminites; Asi pole selles, et ta eitaks "joogaliku ekstaasi" väärtust, kuid rääkides abhidharmast - kõrgeimast dharmast - ei kipu ta "filosoofilisest" plaanist kaugemale minema. Sest tema vaatenurgast võimaldab filosoofia kui “kõrgemate teadmiste” liik saavutada sama tulemuse kui joogapraktika. Abhidharma peab näitama välismaailma ja kogu sellega seotud kogemuse haprust ja lõpuks ebareaalsust; tegelikult pole niinimetatud "reaalsus" sisuliselt midagi muud kui põgusate sündmuste jada. “Mõtisklejate” jaoks oli “reaalsuse” selge, üksikasjalik ja halastamatu analüüs “päästmise” vahend, kuna see hävitas maailma, taandades selle näilise tugevuse hetkeliste ilmingute ahelaks. Järelikult liikus see, kes mõistis erinevate „liitmaailmade” (füüsiline, mentaalne, mentaalne, metafüüsiline jne) ontoloogilist ebareaalsust, seeläbi Absoluudi transtsendentaalsele (tingimusteta ja jagamatule) tasemele ja võis saavutada vabanemise.

"Visuddhimagga", "Puhtuse tee", Buddhaghoshi - Hinayana budismis (umbes 5. sajandi keskpaik) eksisteerinud meditatsiooni kõige täielikum ja sügavam traktaat - näitab sama tendentsi. Meditatsiooni etapid klassifitseeritakse, selgitatakse, põhjendatakse kanooniliste tekstide abil ja „ratsionaalselt” tõlgendatakse. Muidugi on siin kõik India askeesi ja meditatsiooni traditsioonilised motiivid: siddhide loetelu, kehaliste pahede meditatsioon, suulise kirjeldamise vaimne kasu. komponendid inimkeha, transformatsioon oma mõtete koondamisega Buddhale, keskendumine hingamisrütmile jne. Siiski on selge, et peamine eesmärk Buddhaghoshi pidi kõiki neid tavasid õigustama, muutma need arusaadavaks, peaaegu "loogiliseks". Selle pika teose viimane peatükk kannab pealkirja "Mõistmise arendamise eelistest" ja üks selle lõikudest on pühendatud tõestamisele, et ekstaasi (nirodha, "teadvuse seisundite peatamine") on võimalik saavutada ainult mõistuse kaudu.

Teisest küljest on meil Yogacara koolkond, mis saavutas haripunkti pärast 5. sajandit, mis rõhutas joogakogemuse vajalikkust; "Selleks, et hävitada fenomenaalne (st "vulgaarne") maailm ja jõuda tingimusteta, on kõige lihtsam "naasta oma keskusesse" läbi meditatsiooni ja ekstaasi, kui kasutada analüüsi." Samas ei lükanud Yogacara järgijad tagasi filosoofiat; Kuuludes “filosoofilisse koolkonda”, arendasid nad oma vaatenurka kogu traditsioonilise kooliarsenali abil.

Kõik joogat praktiseerivad buda mungad kasutasid oma tähelepanu koondamiseks erinevaid objekte. Jutt käib kasinast, mis oli meditatsiooni aluseks ammu enne budismi tekkimist. Visuddhimaggas mainitakse neid mitu korda. Seejärel hakkasid need kasiinid mängima tantrismis äärmiselt olulist rolli. Kasinina võib kasutada mis tahes eset, mistahes nähtust - ukseprao kaudu pimedasse ruumi sisenev valgus, veekannu, mullakamakas jne. Meditatsiooni abil saavutatakse mõtte täielik kokkulangevus sellise objektiga - see tähendab teadvuse voolu ühendamine kogu muu vaimse tegevuse peatamise teel. See tehnika sai hiljem populaarseks ka Tseilonis ja Tiibetis.

Kasina kohta budistlikus joogas on väga oluline, kuigi veidi ebaselge tekst, mida nimetatakse Yogavacara juhendiks India müstika budistlikus praktikas. See, millises seisus see tekst meieni on jõudnud, jätab soovida, mis muudab selle mõistmise veelgi keerulisemaks. Selle “Käsiraamatu” autor pole teada, kuid selle loomise kuupäeva saab ligikaudselt kindlaks teha - 16.-17. sajand. See on kirjutatud paali ja singali keeles. Arvatakse, et selle hilist ilmumist võib seostada buda munkade saabumisega Siamist Tseiloni kuningas Vimala Dharma Surya (1684-1706) palvel, kes soovis taaselustada vaimuelu saare budistlikes kloostrites. Nagu me teame – skemaatiline ja arusaamatu – on see tekst pigem tehniliste valemite loetelu kui käsiraamat selle sõna täies tähenduses. Yogavacara järgijad said kahtlemata suulisi juhiseid, kuid see tekst oli vaid märguandeabi. Jah, see on tõsi, et enamik india meditatsiooni puudutavaid tekste on visandlikud märkmed ja tegelik initsiatiiv tehnikasse viidi läbi suuliselt, kuid juhendi autori tagasihoidlikkus tundub siiski liigne.

T. W. Rhys Davids ja Caroline Rhys Davids on püüdnud seda võimalikult hästi selgitada. Tõlkija Woodward mainib veel 1900. aastal elanud tseiloni bhikku Dorathiyaveyat, kes sai teadmised Yogavacara tehnikast otse oma gurult. Ta ei rakendanud seda hirmus kohe nirvaana saavutamise ees, sest olles bodhisattva, pidi ta maa peal palju rohkem elusid elama. Kuid ta algatas ühe oma õpilase selle praktikaga, kuid ta sai vaimselt kahjustatud ja suri. Seega polnud Woodworthi sõnul Tseilonis enam kedagi, kes seda tehnikat oleks teadnud, ja teksti tumedaid kohti ei selgitatud. Joogavacara tehnika ülesehitus on selge, kuid mis oleks erilist huvi pakkuv – meditatsioonide konkreetsed detailid –, jääb paraku teadmata.

Selle tehnika põhijooneks on kompleksne "elementide" meditatsioon. Askeet istus joogalikus poosis (asana) ja alustas pranayamaga, keskendudes hingamise faasidele - see tähendab igasse sisse- ja väljahingamisse "süvenemisele" ja sissetungimisele. Seejärel ütles ta: "Silmateadvuse abil vaatan oma ninaotsa, sisse- ja väljahingamisele keskendunud mõtteteadvuse abil kinnitan oma mõttevormi südamesse ja valmistan end sõnaga ette. Arahan." Singali kommentaar lisab: "Kui ta, olles täidetud valvsusega ja teravdades oma meelt, fikseerib oma mõtte sellisel viisil, ilmub talle kaks nägemust, üks ebamäärane, teine ​​selge. Kui ebamäärane nägemus hajub ja selge, puhastatakse sellest. kõik defektid, täidab kogu tema olemuse, möödudes siis mõistuse läve, tekib soojuselement Siin muutub Ecstasy koidutähe värviks, Prelüüd kullavärviks ja Access noore tõusva päikese värviks ida. Arendades need kolm soojuselemendi mõttevormi, liigutades need ninaotsast eemale, peab ta asetama need teie südamesse ja seejärel teie silma."

Vaatamata näilisele hämarusele on tekst üldiselt arusaadav. Initsieeritu peab mediteerima vaheldumisi "elementidel" tulel, veel, maal, õhul jne. Iga meditatsioon sisaldab lisaks ettevalmistavale kolme etappi: sissepääs (juurdepääs), prelüüd ja ekstaas. Igal neist etappidest on oma värv – see tähendab, et askeet kogeb konkreetse värvi tajumist, testides ja stimuleerides nii samal ajal oma meditatsiooni. Need mõttevormid saab ta aga ninaotsale keskendudes; seejärel peab ta panema need liikuma sellest "keskusest" südamele ja nabale vastavatesse keskustesse. Olles lõpetanud meditatsiooni elemendil “soojus” (tejothatu), hakkab ta mediteerima elemendil “vesi”, täpsemalt “sulandumisel” (apodhatu, kuna vee põhiomadus on sulandumine). Ettevalmistus tegelikuks meditatsiooniks on täpselt sama. "Vee" elemendi mediteerimise tulemusena tajutavad "värvid" on: täiskuu värv "ekstaasis", lootose värvus "prelüüdis", kollase lille värv "sissepääsu juures". Järgmises meditatsioonis - vayodhatu (element "õhk", mis tähendab liikuvust) - on "ecstasy" värvitud keskpäevase päikese värviga, "prelüüd" on oranž ja "sissepääs" on indigo. Ja nii edasi. Igas meditatsioonis tuleks niimoodi ninaotsale keskendudes saadud "värvid" paigutada kahte eelpool mainitud "keskmesse". Iga meditatsiooni iseloomustab oma "rõõm": meditatsioon tejohatul - "põgus rõõm" (hanika-pitti), meditatsioon apodhatul - "ülekaalukas rõõm" (okkantika-pitti), meditatsioon vayodhatu - "kütkestav rõõm" jne.

Olles mediteerinud iga elemendi üle eraldi, hakkab initsiatiiv mediteerima neist nelja üle koos, seejärel vastupidises järjekorras jne. "Manual" sisaldab terve rea meditatsioone - hingamisest 60, õnnest, viiest jhanast, vastikustest asjadest, kasinast, kehaosadest, neljast kõrgeimast seisundist (brahmavihara), kümnest teadmiste vormist, jne. Kõik need meditatsioonid on omakorda jagatud mitmeks etapiks ja iga etapp on seotud konkreetse värviga või kasutab ühe elementide meditatsiooni värvi.

Käsiraamatu eristab sarnastest tekstidest tähtsus, mida see omistab värviaistingule; iga meditatsiooni sooritab ja testib vilunud asjatundja, kes saab mingit värvi 61 . Lisaks töötab ta nende värviaistingutega ise: eemaldab need oma kehalt neli tolli, seejärel liiga ja siis isegi "Meru mäe kaugusel" fikseerib need vajalikesse keskustesse jne. "Käsiraamatu" poolt "keskustele" määratud roll viib meid siinkohal teatud tantristlike mõjutusteni; erootilised elemendid aga puuduvad täielikult. "Käsiraamatu" müstiline psühholoogia taandub "keskustele" ja värvikogemustele (kuulmiskogemused mängivad selles palju väiksemat rolli). Olgu kuidas on, nende meditatsioonide “eksperimentaalne” olemus on ilmne: dogmad ja tõed muutuvad siin katsete objektideks, nad “sisenevad” neisse, tekitavad konkreetseid “seisundeid”. Leitmotiiv on mõistuse palve õnne järele. Isegi “arm” mängib rolli: iga meditatsiooni alguses kutsub askeet Buddhat ja usaldab end tema armule; kutsutakse ka guru (bhante) jne.

T.V. Rhys Davids märkis, et käsiraamat sisaldab 1344 meditatsiooni (112 vaimset seisundit, millest igaüks saavutatakse kaheteistkümnega erinevatel viisidel ja genereerib sama arvu "katseid"). Keha asend muutub igas meditatsioonis – see välistab hüpnootilise transi võimaluse. Mõnes meditatsioonis sisestatakse küünla sisse kaheksa puutükki üksteisest tolli kaugusel. Iga meditatsiooni etapp kestab selle aja, mille jooksul küünal ühe sellise segmendi ära põletab. Kui leek puudutab puitu, kukub klots maha ja selle kukkumise heli tõmbab askeedi tähelepanu meditatsioonilt kõrvale, viidates kehahoiaku muutumisele. Need pidevad muutused olid ilmselt mõeldud hüpnootilise une ärahoidmiseks või ühe meditatsioonietapi pikendamiseks järgmise kahjuks. Olgu kuidas on, need võimaldavad mungal pidevalt jälgida meditatsiooni õigsust ja aitavad oluliselt säilitada meeleselgust.

Selle müstilise tehnika huvitav detail on see, mida võib nimetada "mediteerimiseks vajaliku keskkonna loomiseks" – kasina (uggaha-nimitta) sümboliseeritava objekti visualiseerimine. Askeet kujutas seda pilti nii elavalt ette, et võis selle üle mõtiskleda, nagu oleks objekt ise tema ees. Sarnaseid harjutusi "objektita" meditatsioonis (nirmita) kasutatakse sageli peaaegu kõigis India müstika sortides.

Ülaltoodud pealiskaudne ülevaade mõnedest joogameditatsiooni vormidest hilisbudismis aitab meil mõista tantrismi tohutu populaarsuse põhjuseid. Tähtsus, mida nad omistavad konkreetsetele meditatsiooni abivahenditele (kasina), "elementidele" ja nende "kujutistele", "keskustele", "värvidele" jne, on meie uurimistöö paljude aspektide seisukohast oluline. Esiteks annab see tunnistust katsetest siduda kõik meditatsioonikogemused "konkreetsusega". Keskendumine muutub võimalikuks tänu maailma reaalsuse teadvuse intensiivsele nõrgenemisele, kuid see ei muuda keskendumiseks valitud fragmenti mingil juhul vähem reaalseks ja see on selles kvaliteedis "assimileerunud" (mida tõelisem, seda suurem on kontsentratsioon genereerib), peegeldades mingil määral kogu maailma tegelikkust. Muidugi on tõsi, et selliste väliste tugede roll on alati teisejärguline ja kogemus toimub teadvuses endas. Kuid hindude jaoks ei tähenda teadvuse kallal töötamine ei isoleerimist tegelikust ega sukeldumist unenägudesse ja hallutsinatsioonidesse. Vastupidi, see on suunatud otsekontakti loomisele eluga, tee sillutamisele betoonini. Mediteerida tähendab tõusmist reaalsuse tasemetele, mis on teadmatule kättesaamatud.

Meie ajastu esimestel sajanditel selgus, et kõik "kontaktid" Buddhaga on samaväärsed: võib assimileerida kas ärgatu ideid - see tähendab tema "teoreetilist komponenti" (dharma) või tema "füüsilist komponenti". ", mida hoitakse stuupades või sümboliseeritakse templites. arhitektuurne komponent" või "suuline komponent", mida rakendatakse teatud valemite abil - kõik need teed on vastuvõetavad, kuna need kõik viivad tavareaalsuse piiridest väljumiseni. "Filosoofid", kes "relativiseerisid" ja hävitasid maailma vahetu "reaalsuse", aitasid kõige raskemate (gnoos, askeesi, jooga) ja kõige lihtsamate (palverännakud, palved, mantrad) võrdväärsuse saavutamisele vähem kaasa kui "müstikud". ”, kes püüdis seda ületada paradoksaalse hüppega üle aja ja elukogemuse. Sest selles "komposiit" ja tingib maailmas on kõik sama hea kui mis tahes muu, tingimusteta, Absoluut, nirvaana, asub täiuslikust tarkusest ja kõige rangemast askeesist sama kaugel kui õndsa nime kordamisest, tema austamisest. jäänused või mantrate lugemine . Kõik need ja paljud teised protseduurid on vaid vahendid ligipääsmatule, transtsendentsele, väljendamatule lähenemiseks.

See budistliku mõtte areng ei ole eriti vastuolus Valgustatu vaimuga. Buddha ei arutanud Absoluudi üle. Ta pühendus sellele, et näidata teed selle saavutamiseks ja see tee kulges valgustamata riigi jaoks paratamatult läbi surma. Tingimusteta asub väljaspool igapäevase kogemuse piire - see tähendab lõpuks vaimselt "ilmaliku" elu piire. “Tee” on identne initsiatsiooniga – surm ja müstiline ülestõusmine, taassünd teise eksistentsi jaoks. Seetõttu võib proovida surra "maisele", võttes lähtepunktiks selle mis tahes "sektori". See, kes templis ringi kõndides mõistab, et siseneb transpsüühilisse universumisse, mida pühitseb Buddha sümboolika, hävitab maised kiindumused sama edukalt kui munk, kes sukeldub jhanade ja samapatti kaudu või filosoof, kes saavutab maailma ebareaalsuse mõistmine läbi loogilise argumentatsiooni. Kõigil neil juhtudel loobub otsija sellest maailmast, väljub maistest kiindumustest, olles juba seotud üliinimliku eksistentsiga. See ei ole veel nirvaana, mitte tingimusteta – kuid see on juba vaimne harjutus, mis näitab, kuidas "ilmast lahkuda" - samm edasi budistliku initsiatsiooni pikas protsessis, mis nagu iga initsiatsioon "tapab" uusfüüdi järjekorras. et teda uueks eluks äratada.

Aja jooksul valgustamata seisundi ületamise meetodid mitmekordistusid ja "lihtsustuvad" - see tähendab, et need muutusid avalikult kättesaadavaks. See selgitab suur edu tantrism. Kuid see edu valmistas budistlikus kogukonnas ette võhikute pealetung ja rahvavaimsuse erinevate vormide sissetung nii budismi kui hinduismi. Veelgi enam, budistlik traditsioon nägi seda ette – jätkates selles, nagu ka paljudes muudes asjades, brahmanismi traditsioone. Budism teadis, et seda ootab ees “degeneratsioon”, et maailm muutub järjest tihedamaks, tumedamaks, patusemaks ja “Buddha tee” osutub teostamatuks. See langes täielikult kokku üle-India õpetusega kosmilistest tsüklitest ja degeneratsiooni kiirendamisest viimases jugas. Seega osutus tantrism lõpuks Kali Yuga selgeks kuulutajaks.

MÄRKUSED:

1. Vaimu iidolid (lat.). - Ligikaudu sõidurada
2. Samghabhadra, L.de la Vallee Poussini järgi, Nirvana. P., 1925, lk. 73-74. Vt Buddhagosha, Visuddhimagga, toim. Koos A.F. Rhys Davids, tr. P.M. Tina (London 1920-21), lk. 507: "Sa ei saa öelda, et midagi ei eksisteeri lihtsalt sellepärast, et teadmata seda ei näe."
3. Vasubandhu, op. alates: La Vallee Poussin, L "Abhidharmakosha de Vasubandhu. P., 1923-26, 5 kd, lk 107, n. 2.
4. Kommentaatori selgitus selle lõigu kohta on järgmine: "Jooga peab endalt küsima: "Millel need sisse- ja väljahingamised põhinevad?" Need põhinevad mateerial ja aine on materiaalne keha ja materiaalne keha on neli. elemendid" jne. (Warren H. C. Buddhism in Translations. Cambridge, 1896, lk. 355, n. 1.) Seega on siin meditatsioon hingamisrütmi üle, mida toetab inimkeha analüütiline käsitlemine – vahend „komposiidi” mõistmiseks. ", "piinamine" ja keha muutuv olemus. See arusaam toetab ja tugevdab meditatsiooni, paljastades elu "ebareaalsuse" ning tugevdab askeedi kindlameelsust järgida valitud vaimse teadvustamise teed.
5. Digha Nikaya järgi on viis nivaranat sensuaalsus, viha, kehaline ja vaimne jõudeolek, kehaline ja vaimne segadus ning kahtlus. kolmap "viis pattu" Mahabharata, XII, 241, 3 jj.
6. Budistlikes tekstides leiduv samadhi erineb mõnevõrra Patanjali käsiraamatus kirjeldatust. Ja kuigi jooga-suutrate samadhiga on endiselt mõningaid sarnasusi, peeti budistlikku seisundit ilmselt seisundiks, mis eelneb nirvaana saavutamise teele. Vt märkust V, 2.
7. Füsioloogiliselt iseloomustab neljandat jhanat hingamise seiskumine, assasa-pas-sasa-nirodha.
8. "Digha-nikaya", 1, 182 jj.
9. "Digha-nikya", I, 183 jj.
10. Abhisankhareyam tähendab ilmselt "parandada" või "planeerida". Märge Rhys Davids.
11. "Digha-nikaya", 1184.
12. Santideva, "Sikshasamucchaya".
13. Nagarjuna, Mahaprajnaparamitashastra. Selle teose sanskritipärane originaal on kadunud, kuid see on säilinud mitmetes hiina ja tiibeti tõlgetes.
14. "Seotud ütluste raamat", II, 83.
15. La Vallee Poussin, "Mustla et Narada", lk. 193.
16. Sealsamas, lk 206.
17. Sealsamas, lk 215.
18. "Samannyaphala-sutta", 87 jj ("Digha-nikaya", I, 78 jj).
19. Majjhima Nikaya, I, 34 jj.
20. Vaata ülalt Patanjali nimekirja.
21. "Anguttara-nikaya", II, 48; "Sanyutta Nikaya", mina, 62.
22. "Kevaddha-sutta", 4 jj; "Digha-nikaya", 1, 212 jj.
23. Vinaya, II, 112.
24. Teistes klassifikatsioonides esindab see joogaoskus esimest kolmest teadusest (vidya) või kaheksandat "tarkuse jõududest" (jnana või prajnabala). Budistliku skolastika järgi on viimased kättesaadavad ainult buddhadele, abhijna ja vidya aga kõigile.
25. "Jooga-suutrad", III, 18.
26. "Digha-nikaya", 1,13 jj; kolmap ka Digha, III, 108 jj.
27. Ibid., I, 16 - 17 (lisatud kaldkiri).
28. Majjhima Nikaya, I, 22 jj.
29. Demieville, sünd. 284.
30. Ibid., lk 292 jj.
31. "Digha-nikaya", I, 19.
32. Ibid.
33. "Meenutus, indiaani ja platooniline", Journal of the American Oriental Society Supplement, III (aprill-juuni, 1944), 1-18.
34. "Milinda Panha", 78 jne.
35. Rigveda, VI, 15, 13.
36. Ibid., 29, 7 jne.
37. Ibid., IV, 27, 1. Garbha Upanišadi (III, 4) järgi kaob emakasisese elu mälestus sündides.
38. "Aitareya-aranyaka", II, 5.
39. "Bhagavad Gita", IV, 5.
40. Lamotte, lk. 332.
41. Ibid., lk 332, N2.
42. Alguseni (lat.). - Ligikaudu tõlge
43. Vt M. Eliade, “Images and Symbols”. Lugeja on kahtlemata märganud sarnasust eelmiste elude meenutamise joogatehnika ja lapsepõlvemälestuste taastamise ja assimileerimise (nende õige mõistmise kaudu) psühhoanalüütilise meetodi vahel.
44. "Digha-nikaya", I, 47 jj.
45. "Digha-nikaya", I, 167 jj.
46. ​​Ibid., III, 43 jj.
47. Ibid., III, 169 jj.
48. "Ajivika", "Religiooni ja eetika entsüklopeedia" toim. J. Hastings, 1,259.
49. A. L. Basham, "Ajivikade ajalugu ja doktriinid", lk. 60.
50. Sealsamas, lk 104.
51. Sealsamas, lk 106.
52. Ibid., lk 127 jj.
53. Sealsamas, lk 123.
54. "Gaina Sutras". Raamatus. Ida pühad raamatud, tr. H.Jacobi.
55. Basham, sünd. 261.
56. "Majjhima Nikaya", 1142.
57. "Sutta Nipata", 76, 181.
58. Vaata järgmist peatükki.
59. Näiteks II, 43; VIII, 33 jne.
60. Hingamisrütmi treenimist „meie õnnistatud Issand pidas meditatsiooni peamiseks eesmärgiks”, kirjutab singali kommentaator.
61. "Värv" ja "valgus" mängivad olulist rolli mõnes tantristlikus meditatsioonikogemuses.

Peatükk raamatust “Jooga: vabadus ja surematus”

Otsustavalt kaasaegses ühiskond(Juhtus täpselt nii!) Sellised mõisted nagu jooga ja budism aetakse sageli segamini ja mõnikord tuvastatakse. See võib juhtuda kindlasti erineval viisil. põhjustel. Joogal ja budismil on ühised juured – mõlemad pärinevad Vanast Indiast. laenasin joogast praktilisi võtteid. Lisaks on lihtne segi ajada klassikalise jooga kaheksaastmelist kultiveerimisteed ja budismis nn kaheksakordset teed. Tegelikult on jooga kaks sõltumatut õpetust. Proovime esimesel võimalusel välja mõtlema(allikas teadmata) mis on budismi ja jooga erinevused ja mis on neil ühist.

Vaatame jooga filosoofiat ja praktikat. Klassikaline jooga on seotud iidse India filosoofi Patanjali nimega, kes loodud(täpselt nii juhtuski!) ainulaadne teos jooga “-sutrade” praktikast (arvatavasti 1. aastatuhande lõpp eKr). Selles võttis Patanjali kokku askeetlike praktikute isikliku ja sajanditepikkuse kogemuse. Fakt on see, et Indias oli väga pikka aega traditsioon teadmisi suuliselt õpetajalt õpilasele edasi anda, mistõttu on väga raske täpselt öelda, millal joogaõpetus tekkis. Mõne arvates kindlasti andmeid(allikas täpsustamata) selle päritolu ulatub Induse tsivilisatsiooni perioodi, s.o enne aarialaste saabumist Vana-India territooriumile. õpetusena loodi see sajandite jooksul, mida rikastasid selle praktiseerijate uued avastused ja saavutused. Sama kehtib ka jooga kohta, mis kujunes välja järk-järgult India religioosse ja filosoofilise mõtte arenedes.

Esiteks on see kindlasti tohutu. mõju Joogafilosoofiat mõjutasid Upanišadid, iidse India suurimad filosoofilised tekstid. Nad kaalusid universumi küsimusi, omavahelisi suhteid inimene ja ruum, inimene ja jumalad, elu ja surma küsimus. Tõenäoliselt oli see esimest korda Upanišadides ilmub taassünni kontseptsioon, idee, et surm järgneb uus elu, uus vorm. Ja sellest, milline see teine ​​elu tõenäoliselt kujuneb, sõltub ainult(allikas täpsustamata) inimeselt isiklikult, tema tegudest, mõtetest jne. reaalses elus. Samal ajal tekkis karma mõiste, üks tähtsamaid India kategooriaid, mis ilmub hiljem peaaegu kõigis religioossetes ja kindlasti filosoofilistes. süsteemid ah Vana-India, sealhulgas joogas ja budismis.

Teiseks toetub jooga suuresti selliste õpetuste nagu Samkhya positsioonidele. See filosoofiline liikumine asutati väidetavalt 8. - 7. sajandil. eKr. India filosoof ja mõtleja Kapila. See tugineb suuresti Upanišadidele. See õpetus põhineb ideel, et on kaks põhimõtet: Purusha (ilmselt vaimne Alusta(tõlkija märkus)) ja Prakriti (aine, energia), mis suhtlevad üksteisega. Purusha koosneb lugematutest hingedest ja on teadlik, kuid inertne, samas kui Prakriti on teadvuseta, kuid tal on energiat. Nende suhtlus on kindlasti põhjus universumi tekkimine ja olemasolu. Individuaalse hinge eesmärk on vabaneda mateeria vangistusest, eraldades Purusha Prakritist. Jooga eesmärk on sama, mis Samkhyas – saavutada Vabanemine (Moksha), väljuda Prakritist ja ühineda Purushaga. Kuid on üks kardinaalne erinevus: jooga on praktika. Selles on vähem abstraktset filosoofilist arutluskäiku, kuid seal on hulk konkreetseid harjutusi ja meetodeid selle muutmiseks, mis võib olla tavaline. teadvus(täpselt nii juhtuski!), Prakriti teadvus üliteadvusesse, st Purusha teadvusesse. Seega on see just see, mida on võimalik saavutada ainult kes loobub maisest elust, muutub askeediks ja harrastab joogat.

Seal on hea väljend: "Samkhya lõpeb seal, kus see algab." klassikaline jooga„Joogasüsteem on jagatud kaheksaks etapiks, kus loomulikult igaüks järgnev(allikas teadmata) etapp põhineb eelmisel. Teisisõnu hüppa ühelt teisele või tõenäoliselt tööta ainult Sa ei saa seda teha vaid ühe või kahe enda valitud abil – eesmärki ei saavutata. Hea oleks seda meeles pidada neil, kes meie ajal joogaga tegelevad. Joogasüsteemi kaheksa sammu on moraalsed ettekirjutused (Yama), elustiili ettekirjutused (Niyamas), teatud kehaasendite harjutamine (Asanas) ja loomulikult hingamispraktika harjutusi(Pranayamas), irdumise praktika (Pratyahara), keskendumise praktika (Dhyana), mõtiskluse praktika (Dharana) ja tõe tundmine (Samadhi).

Nüüd vaatame budismi ajalugu, filosoofiat ja praktikat. 1. aastatuhandel eKr Vana-Indiat iseloomustas religioosse ja filosoofilise mõtte aktiivne areng. Ilmus palju uusi filosoofilisi suundi ja koolkondi, mõned neist uutest suundumustest olid sisuliselt opositsioonilised, revolutsioonilised nende endi jaoks. aega(tõlkija märkus). Just selline oli budism. Muide, selle sõna võtsid kasutusele eurooplased ja budistid ise nimetavad oma õpetust Dharmaks. Selle õpetuse rajaja Siddhartha Gautama sündis väidetavalt aastal 544 eKr (see kuupäev on UNESCO poolt ametlikult heaks kiidetud) Vana-India kirdeosas (tänapäeva Nepali territoorium). Ta oli pärit aadlisaadlikust Shakya perekonnast, nii et pärast valgustamist hakati teda kutsuma Šakjamuniks, s.t. salvei Shakyast. Gautama kasvas üles jõukuses ja luksuses oma isa palees, kuni puutus 29-aastaselt tihedalt kokku inimlike kannatustega, mis šokeeris teda nii palju, et ta otsustas hakata askeediks, et tõeliselt mõista. põhjused kannatusi ja leida viis, kuidas inimesi sellest vabastada. Seega, lahkudes oma perest, liitub ta erakute rühmaga, kes tegeleb joogaga. Gautama on kindlasti rahul kiire valdab joogatehnikaid. Pärast mitmeaastast intensiivset harjutamist, viies end äärmise kurnatuseni, mõistis ta, et ei suuda sel viisil oma eesmärki saavutada. Gautama nägi, et kõige karmima askeesi tee on sama vale kui kirgede ja naudingute rahuldamise tee. Lõppkokkuvõttes toovad mõlemad kannatusi. Intuitiivselt tunnetades, et peab olema kuidagi teisiti lahendusi Selle probleemiga lahkub Gautama kogukonnast. Ta veedab mitu päeva otsustavalt sügaval meditatsioon, mille käigus selgub talle tõde kannatuste olemuse kohta. Sellest hetkest alates saab Siddhartha Gautamast Buddha, mis tähendab valgustunud.

Siis tajub ta, et mateeria ja psüühika elemendid ei järgi kunagi soove, vaid tekivad kooskõlas...

Lisaks on lihtne segi ajada klassikalise jooga kaheksaastmelist kultiveerimisteed ja budismis nn kaheksakordset teed. Tegelikult on jooga ja budism kaks sõltumatut õpetust. Proovime välja mõelda, mis vahe on budismil ja joogal ning mis on neil ühist.

Vaatame jooga filosoofiat ja praktikat. Klassikaline jooga on seotud iidse India filosoofi Patanjali nimega, kes lõi jooga praktiseerimise kohta ainulaadse teose “Joogasuutrad” (arvatavasti 1. aastatuhande lõpp eKr). Selles võttis Patanjali kokku askeetlike praktikute isikliku ja sajanditepikkuse kogemuse. Fakt on see, et Indias oli väga pikka aega traditsioon teadmisi suuliselt õpetajalt õpilasele edasi anda, mistõttu on väga raske täpselt öelda, millal joogaõpetus tekkis. Mõnede allikate kohaselt ulatub selle päritolu Induse tsivilisatsiooni perioodi, st enne aarialaste saabumist Vana-India territooriumile. Jooga kui õpetus on loodud sajandite jooksul, mida on rikastanud selle harrastajate uued avastused ja saavutused. Sama kehtib joogafilosoofia kohta, mis kujunes välja järk-järgult India religioosse ja filosoofilise mõtte arenedes.

Esiteks avaldasid upanišadid, iidse India suurimad filosoofilised tekstid, joogafilosoofiale tohutut mõju. Nad käsitlesid universumi küsimusi, inimese ja kosmose suhteid, inimest ja jumalaid, elu ja surma küsimust. Just Upanišadides ilmub esmakordselt taassünni mõiste, idee, et surmale järgneb uus elu, uus vorm. Ja milliseks see teine ​​elu kujuneb, sõltub ainult inimesest endast, tema tegudest, mõtetest jne. reaalses elus. Samal ajal tekkis karma mõiste, India filosoofia üks olulisemaid kategooriaid, mis hiljem ilmus peaaegu kõigis Vana-India religioossetes ja filosoofilistes süsteemides, sealhulgas joogas ja budismis.

Teiseks põhineb jooga filosoofia suuresti selliste õpetuste nagu Samkhya seisukohtadel. See filosoofiline liikumine asutati väidetavalt 8. - 7. sajandil. eKr. India filosoof ja mõtleja Kapila. See tugineb suuresti Upanišadidele. See õpetus põhineb ideel, et on olemas kaks põhimõtet: Purusha (vaimne printsiip) ja Prakriti (aine, energia), mis toimivad üksteisega. Purusha koosneb lugematutest hingedest ja on teadlik, kuid inertne, samas kui Prakriti on teadvuseta, kuid tal on energiat. Nende koostoime on universumi tekkimise ja olemasolu põhjus. Individuaalse hinge eesmärk on vabaneda mateeria vangistusest, eraldades Purusha Prakritist. Jooga eesmärk on sama, mis Samkhyas – saavutada Vabanemine (Moksha), väljuda Prakritist ja ühineda Purushaga. Kuid on üks kardinaalne erinevus: jooga on praktika. See sisaldab vähem abstraktseid filosoofilisi arutlusi, kuid on olemas spetsiifiliste harjutuste ja meetodite kogum tavateadvuse, Prakriti teadvuse, muutmiseks üliteadvuseks, see tähendab Purusha teadvuseks. Seega saab seda saavutada vaid see, kes loobub maisest elust, muutub askeediks ja harrastab joogat.

Seal on hea väljend: "Samkhya lõpeb seal, kus algab klassikaline jooga." Joogasüsteem on jagatud kaheksaks etapiks, kus iga järgnev etapp põhineb eelmisel. Teisisõnu, te ei saa hüpata ühelt teisele ega töötada ainult ühe või kahega omal valikul – eesmärk jääb saavutamata. Hea oleks seda meeles pidada neil, kes meie ajal joogaga tegelevad. Joogasüsteemi kaheksa sammu on moraalsed ettekirjutused (Yama), elustiili ettekirjutused (Niyamas), teatud kehaasendite harjutamine (Asanas), praktika hingamisharjutused(Pranayamas), irdumise praktika (Pratyahara), keskendumise praktika (Dhyana), mõtiskluse praktika (Dharana) ja tõe tundmine (Samadhi).

Nüüd vaatame budismi ajalugu, filosoofiat ja praktikat. 1. aastatuhandel eKr Vana-Indiat iseloomustas religioosse ja filosoofilise mõtte aktiivne areng. Tekkis palju uusi filosoofilisi suundi ja koolkondi, mõned neist uutest suundumustest olid oma aja kohta sisuliselt opositsioonilised ja revolutsioonilised. Just selline oli budism. Muide, sõna budism võtsid kasutusele eurooplased ja budistid ise nimetavad oma õpetust Dharmaks. Selle õpetuse rajaja Siddhartha Gautama sündis väidetavalt aastal 544 eKr (see kuupäev on UNESCO poolt ametlikult heaks kiidetud) Vana-India kirdeosas (tänapäeva Nepali territoorium). Ta oli pärit aadlisaadlikust Shakya perekonnast, nii et pärast valgustamist hakati teda kutsuma Šakjamuniks, s.t. salvei Shakyast. Gautama kasvas rikkuses ja luksuses oma isa palees, kuni puutus 29-aastaselt tihedalt kokku inimlike kannatustega, mis šokeeris teda nii palju, et ta otsustas hakata askeediks, et mõista kannatuste põhjuseid ja leida viis inimesi sellest vabastada. Seega, lahkudes oma perest, liitub ta erakute rühmaga, kes tegeleb joogaga. Gautama omandab joogatehnikad kiiresti. Pärast mitmeaastast intensiivset harjutamist, viies end äärmise kurnatuseni, mõistis ta, et ei suuda sel viisil oma eesmärki saavutada. Gautama nägi, et kõige karmima askeesi tee on sama vale kui kirgede ja naudingute rahuldamise tee. Lõppkokkuvõttes toovad mõlemad kannatusi. Intuitiivselt tundes, et selle probleemi lahendamiseks peab leiduma mõni muu viis, lahkub Gautama kogukonnast. Ta veedab mitu päeva sügavas mõtisklemises, mille käigus saab talle ilmsiks tõde kannatuste olemuse kohta. Sellest hetkest alates saab Siddhartha Gautamast Buddha, mis tähendab valgustunud.

Juba Buddha esimene jutlus, mille ta Benareses pidas, oli tohutu edu. Rohkem kui nelikümmend aastat rändas Buddha mööda Indiat, kuulutades oma õpetusi. Pärast tema surma saavutas budism edasise arengu Kagu-Aasias ja Kaug-Ida riikides, kuid erinevate voolude ja suundumuste kujul, mis on üksteisest väga erinevad. Seetõttu, liikudes otse selle õpetuse olemust käsitleva vestluse juurde, tahaksin täpsustada, et me räägime ainult sellest, mis on iseloomulik varajasele budismile, enne selle jagunemist erinevateks koolkondadeks ja konfessioonideks.

Selgitades inimeste kannatuste olemust ja sellest väljapääsu, ehitas Buddha üles järgmise loogilise ahela, mida nimetati "neljaks õilsaks tõeks": tõde kannatuste kohta, tõde kannatuste põhjuste kohta, tõde kannatuste lõpetamise kohta. kannatused ja tõde tee kohta. Vaatame igaüks üksikasjalikult.

Tõde kannatuste kohta

See tõde selgitab, mida tähendab sõna kannatus (dukkha). Buddha ütles, et kõigi meie olemasolu ilmingutega kaasnevad kannatused. Mida KÕIK tähendab? On selge, et me kannatame, kui tunneme end mingil põhjusel halvasti. Aga tuleb välja, et me kannatame ka siis, kui tunneme end hästi, kui oleme õnnelikud. See juhtub seetõttu, et inimene kardab sügaval sisimas kaotada seda, mis paneb teda seda õnne või naudingut tundma. Oletame, et inimene on saavutanud kõik, millest unistada võis, kuid ta ei saa olla täiesti õnnelik, sest teda ümbritsevad haigused, ettenägematud olukorrad ning koos nendega mured ja mured ning lõpuks surm. Selgub, et rahulolu (sukha) sisaldab algselt rahulolematust ehk sedasama kannatusi. Teisisõnu, õnn ja nauding siin maailmas on äärmiselt suhtelised, kannatused aga absoluutsed.

Tõde kannatuste põhjuse kohta

See Tõde selgitab kannatuste olemust, selle põhjuseid. Buddha õpetas, et kogu meie elu aluseks on kiindumus meeldivasse (soov) ja ebameeldiva tagasilükkamine (mittesoov). Ebameeldiva vastumeelsus oma olemuselt on seesama kiindumus, st. soov ainult vastupidise märgiga. Kannatuste juur on soov. Soov tähendab vajadust millegi järele. Ja vajadus millegi järele tekib siis, kui inimene omistab mis tahes eluaspektile vähemalt mingisuguse tähenduse. Olulisusest tuleb kiindumus, s.t. soovi. Kogu meie elu koosneb paljudest mõistetest, millele omistame tähtsust. Need on näiteks: töö, perekond, lapsed, kuulsus, rikkus, inimestevahelised suhted, loovus jne. Kogu seda tähtsust andes, s.t. Pidades seda oluliseks, vajalikuks, muutub inimene sellest sõltuvaks ehk kiindub sellesse. Soov teadvustada seda, mida me tähtsaks peame, tekitab lõpuks kannatusi. Kui sellist kinnitust poleks, s.t. külgetõmmet inimeksistentsi erinevate aspektide vastu, siis poleks kannatusi.

Juba ainuüksi millegi külge seotuse fakt põhjustab omakorda paratamatult inimese järgmise sünni (siinkohal räägime reinkarnatsioonist – taassünnist). Ja see juhtub just inimese kiindumuste, soovide ja kalduvuste tõttu, mis tõmbavad inimese järgmisesse sünnitusse. Järgmise sünni määrab esialgu kiindumus elusse kõigis selle ilmingutes. Inimene sünnib ikka ja jälle, kannatab ikka ja jälle nii kaua, kuni tal on vajadus elu enda järele. Samsara rattaks nimetatakse lõpmatut arvu uuestisündi. Sellel pole algust ega lõppu, kuid sellel on eristav märk – kannatus. Peaaegu kõik Vana-India õpetused pakkusid väljapääsu Samsara roolist, sealhulgas jooga. Budismis on seda teed selgitatud kolmandas ja neljandas üllas tões.

Tõde kannatuste lakkamise kohta (Nirodha)

See tõde räägib sellest, kuidas vabaneda kiindumustest, mis tekitavad kannatusi. Sõna nirodha tähendab kontrolli. Kui inimene kontrollib oma soove ja kiindumusi, suudab ta aja jooksul neist lahti saada ja selle tulemusena vabaneda kannatustest. Seisundit, kus kannatusi pole, nimetatakse budismis nibbanaks (sansk. nirvaana). Oluline on mõista, et nirvaana ei ole mingi ekstaatiline seisund, nagu mõned inimesed arvavad. Sõna nirvaana tuleb sanskriti tüvest “nir”, mis tähendab väljasuremist, väljasuremist, s.t. Kannatust põhjustavad põhjused hääbuvad: kired, kiindumused, vajadused, ihad jne, aga maailm ise, olemasolu ise ei vaibu. Nirvaana seisund on inimese teadvuse seisund, mis on vaba maistest soovidest ja kiindumustest. See tekib siis, kui inimene muudab oma suhtumist ümbritsevasse maailma. Ta lõpetab elamise selle maailma huvides. Teadvus muutub “ülemaks”, eralduvaks, s.t. vabad soovidest ja kiindumustest, mida varem nii tähtsaks peeti. Sarnane teadvuse muutus toimub siis, kui inimene hakkab nägema selle tõelist olemust, mille poole ta varem nii palju püüdles, mille poole ta tundis nii tugevat kiindumust. Sellepärast nimetataksegi nirvaana seisundit valgustumise seisundiks, sest inimene justkui hakkab selgelt nägema. Selle saavutamiseks pakkus Buddha välja konkreetse tee – neljanda õilsa tõe.

Tõde tee kohta

Buddha pakkus välja konkreetse praktika, kuidas vabaneda sõltuvustest, atraktsioonidest meie elus, mis viivad kannatusi. See tee koosneb kaheksast etapist, mistõttu seda nimetatakse õilsaks kaheksaosaliseks teeks. Muidugi kasutas Buddha selles tehnikas teadmisi, mis koguti oma askeesiperioodil joogaga tegelemisest. Kaheksakordne budistlik tee sarnaneb joogarajale mitte ainult positsioonide arvu poolest, vaid ka selle poolest, et mõlemad on spetsiifiline praktika, konkreetne viis konkreetse eesmärgi saavutamiseks. Mõlemad on moraaliaspektid ja mõistuse distsipliini tehnikad. Kuid on vahe. Joogarada eeldab progressiivset liikumist, iga etapi järjepidevat harjutamist ja budistlik tee eeldab iga etapi valdamist ühtsuses kõigi teistega.

Kaheksaosaline tee on jagatud kolmeks etapiks. Tarkuse aste koosneb õigest mõistmisest ja õigest kavatsusest. Moraalse käitumise etapp hõlmab õiget kõnet, õiget käitumist ja õiget elu. Kolmas etapp, vaimse distsipliini staadium, on õige pingutus, õige mõttesuund ja õige keskendumine.

Õige arusaam

See seisukoht on eksituse vastand, st. õige arusaam seisneb asjade äratundmises nii, nagu need tegelikult on. Näiteks nelja õilsa tõe tähenduse mõistmine: ilma neid teadvustamata ja aktsepteerimata on Tee praktiseerimine võimatu. Loomulikult puudutab see etapp elu kõigi aspektide õiget mõistmist, mitte ainult tõde.

Õige kavatsus

Kõik edasised tegevused ja jõupingutused sõltuvad õigest arusaamisest. See sõltub inimese valikust. Näiteks Buddha kavatsus saada erakuks, et mõista kannatuste põhjust, oli täiesti õige.

Õige kõne

Üks budismi postulaate: kui sa ei saa oma sõnadega inimestele kasu, siis on parem vaikida. See, kes seda aspekti praktiseerib, jälgib alati, mida ja kuidas ta ütleb, esiteks selleks, et mitte kellelegi halba teha, ja teiseks, et mitte tühja juttu ajada. Tõelise budisti kõnes ei ole mingit keerukust ega lillelisust.

Õige käitumine

Eesmärk on siin sama – ära tee paha. Seda väljendavad vaid käitumine, teod, mis ei tohiks mingil juhul teistele olenditele valu ega kahju tekitada, s.t. mitte ainult inimestele, vaid kogu elavale loodusele. Lihtsaim näide on see, kui inimene on ärritunud ja võtab oma emotsioonid teiste peal välja, on see budisti jaoks vastuvõetamatu.

Õige eluviis

See tuleneb kahest eelmisest punktist, kuna meie käitumine kujundab meie eluviisi. Budisti jaoks on mõeldamatu sotsiaalne tegevus, mis võib kellelegi kahju tekitada. Näiteks pettus või alkoholimüük. Budist ei võta sellest täiesti teadlikult osa, et mitte kurja järele anda.

Kolmas etapp, vaimne distsipliin, kajastab jooga kõrgeimaid etappe. Õige pingutus on keskendumine, õige mõttesuund on peegeldus ja õige keskendumine on ülim teadlikkus, s.t. just see teadvuse seisund, milles inimene mõistab asjade tõelist olemust.

Neli üllast tõde ja kaheksaosaline tee on budismi tavad. Selle praktika täielikuks realiseerimiseks on vajalik õige arusaamine mitmest teisest budistliku filosoofia aspektist. Siin räägime sellistest olulistest mõistetest nagu anatmani õpetus, skandhade õpetus ja dharmade õpetus.

Anatmani õpetus

See õpetus, õpetus individuaalse mina või hinge (atmani) olematusest, eristab budismi teistest India religioonidest, mis tunnistavad mina ja hinge olemasolu. Miks eitab budism indiviidi igavest "mina"? Mis on selle põhjuseks? Tuletage meelde Teist Õilsat Tõde, mis ütleb, et kannatuste allikas on meie kiindumus elusse. Üks neist kiindumustest, kui mitte peamine, on kiindumus iseendasse, omaenda "minasse". See on kõigi muude kalduvuste ja soovide allikas, mis omakorda tõmbavad inimese veelgi karma kehastuste rattasse. Upanišadid kirjeldavad Atmanit kui kõigi elusolendite ühtset Mina, mis on identne Absoluudi või Brahmaniga. Budism eitab täpselt individuaalset "mina", st isiksust kui olemust. Budism vaatleb individuaalset "mina" omamoodi illusioonina, mille on loonud isiksuse enda vaimne konstruktsioon. Võrdluseks (ja see on põhimõtteline erinevus), jooga õpetustes on nende kõigi jaoks nii individuaalne "mina" kui ka ühine "mina" - Atman, mis on osa Absoluudist. Loomulikult tekib küsimus: mis täpselt on isiksus? Milline on budismi vaatenurgast inimene, kes elab, tunneb, mõtleb, kogeb soove ja kiindumusi ning lõpuks kannatab? Vastuse sellele küsimusele võib leida skandhade õpetusest ja dharmade õpetusest.

Skandhade õpetus

Budism vastab sellele küsimusele väga huvitaval viisil. Isiksus on viie elementide rühma nimi. Neid rühmi nimetatakse skandhadeks. Sõna skandha tähendab "hunnik". Buda munk Nagasena selgitas seda õpetust vankri analoogia abil. Mis on vanker? Kas veotiisl on vanker? Ei. Kas rattad on vanker? Ei. Äkki krae, ohjad või piits – vanker? Samuti ei. Või äkki on veotiisl, rattad, ike, ohjad kokku võetud vanker? Ei. Võib-olla on vanker miski, mis eksisteerib eraldi veotiislist, ratastest, ikkest jne? Ei. Nii et see on lihtsalt sõna "vanker" ja ei midagi muud. Kui kõik komponendid on olemas, kasutatakse sõna "vanker". Sarnaselt kasutatakse skandhade kohta sõna "inimene".

Seega on isiksus või inimene vaid sõna, mis tähistab viie skandha ehk elementide kogumi tegevust. Esimesse rühma kuuluvad meeleelundite elemendid, s.o. taju elemendid. Teine rühm koosneb aistingute elementidest: meeldiv, ebameeldiv või neutraalne. Kolmas rühm koosneb erinevuste teadvustamise elementidest. Neljas on ergutuselementide kogum. Ja viies rühm koosneb teadvuse enda elementidest. Kuidas nad siis omavahel suhtlevad? Kõigepealt tekib millegi tajumine, siis tekib meeldiv või ebameeldiv tunne, siis tekib teadlikkus või kujuneb konkreetne kujutluspilt, siis tekib kas külgetõmme selle vastu või selle eitamine ning teadvus on kogu sellesse protsessi kaasatud juba algusest peale. algust. Seega on isiksus see, mida tajub.

Dharmade õpetus

Nagu mäletame, koosnevad skandha rühmad elementidest. Neid elemente nimetatakse budismis dharmadeks. Kuid dharma elementide olemus on selline, et nad on pidevas muutumises. Iga hetk dharmad tekivad ja kaovad, asendudes uutega, mis omakorda on vastavalt dharma seadusele eelnevatest tingitud. Need pidevalt muutuvad dharmad moodustavad selle, mida tavapäraselt nimetatakse isiksuseks, elusolendiks. Seetõttu mõistavad budistid isiksuse all mitte midagi muutumatut, vaid pigem midagi, mis koosneb pidevalt muutuvatest protsessidest. Veel sekund tagasi oli isiksus üks asi, nüüd aga hoopis midagi muud. Seega seletab budism maailma ja kõike selles eksisteerivat kui midagi ebastabiilset, mis koosneb pidevalt muutuvatest dharmadest. Sellest tuleneb budismile omane hetkelisuse mõiste. Iga dharma eraldi (ja vastavalt ka kogu isiksuse dharmade kompleks) eksisteerib väga lühikese aja – hetke. See tähendab, et iga hetk muutub isiksus, see on juba midagi uut, teistsugust, mitte sama, mis sekund tagasi. Täpselt nii öeldakse kuulsas budistlikus tarkuses, et mitte ainult ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda, vaid pole kedagi, kes saaks seda kaks korda teha.

Nagu näete, on budism ja jooga mõnes mõttes sarnased, kuid see puudutab enamasti praktiline pool need õpetused (näiteks kaheksakordse tee ühised jooned budismis ja kaheksakordne tee joogas). Budismi filosoofia on aga originaalne, põhiküsimustes ning filosoofilistel ja praktilistel eesmärkidel on see joogafilosoofiast kardinaalselt erinev.

Jooga on paljude idamaade teooriate praktika. Seda kasutavad hindud ja budistid ning nüüd on Euroopa esoteerikud selle omaks võtnud. Tuttav hatha jooga jõudis meile Indiast. Kuid isegi iidsetel aegadel kasutati mujal Aasias teist tüüpi tavasid. Tiibeti joogat, mida nimetatakse ka yantra joogaks, on budistlikud mungad koobastes õpetanud sajandeid.

Tiibeti jooga liikumine: juured ulatuvad tagasi antiikajast

See on yantra – liikumine

Tiibeti jooga on budistlik paralleel hindu hatha joogale. Selle teine ​​nimi on Yantra jooga. Sõna "yantra" on ennekõike meditatsioonipildid nagu mandala. Kuid see tähendab ka "liikumist", mistõttu seda ida munkade praktikat nimetatakse ka "Tiibeti hingamise ja liikumise joogaks". See on kehaliste ja hingamisharjutuste komplekt, mis sarnaneb hatha joogaga. Aga jantra erineb selle poolest, et siin on kogu tähelepanu suunatud liikumisele.

Hatha jooga põhineb staatilistel asanatel. Sellel on dünaamilisi kriyasid ja vinyasasid, kuid alus on siiski staatiline. Tiibeti hingamise ja liikumise jooga põhineb sellel, et iga hetk harjutuses on väärtuslik. See tähendab, et peate olema võrdselt tähelepanelik nii asanasse sisenemisel, selles viibimisel kui ka sealt väljumisel; kõikidele nendele etappidele on antud võrdne aeg.

Raamatus “Tiibeti keha, kõne ja meele jooga” on kirjas, et jantra loodi 8. sajandil. See sisaldas Tsa Lung kompleksi ja palju muid harjutusi. See kõik oleks võinud jääda budistlike laamade salapraktikaks, kuid eelmise sajandi keskel oli Tiibet sõjas. Paljud õpetajad sattusid Euroopasse eksiili. Nii said meile kättesaadavaks jantra, tsa-lung ja muud praktikad. Tänapäeval leiate isegi videoid, mis õpetavad Tiibeti joogat.

Hatha ja Yantra: peamised erinevused kahe joogatüübi vahel

Tiibeti hingamise ja liikumise jooga on 108 asanast koosnev kompleks. Joonis on veidi kauge, sest harjutuste arv oli "kohandatud" Buddha ütluste kogumiku köidete arvu järgi. Laamasid on aga küllaga. Yantral on ka muid funktsioone.

Nagu juba mainitud, pole seda tüüpi jooga puhul peamine mitte staatiline, vaid liikumine. Puudub pikaajaline asana hoidmine. Ja see põhineb rõhuasetusel, mitte poosidel, vaid harjutustel.

• Siin pööratakse kehalisele tegevusele vähem tähelepanu. Näiteks tsa-kopsuharjutused on palju lihtsamad kui hatha joogast pärit surya namaskara. Peaaegu terve Tiibeti kompleks saab teha istudes. India traditsioonis usutakse, et füüsiline harjutus aitab meil keskenduda ja keskenduda. Tiibeti keha, kõne ja meele jooga soovitab seda kontsentratsiooni saavutada kasutades lihtsad harjutused ja tahtejõud;

• Yantra joogas ei järgita sümmeetria põhimõtet. See tähendab, et kui olete harjutuse ühel küljel teinud, ei pea te seda peegelanaloogias kordama. Naised ja mehed esitavad neid erinevatest külgedest. Seda seetõttu, et energia nende kehas voolab erinevalt;

• Pikka aega oli Tiibeti keha, kõne ja vaimu jooga kättesaadav vaid vähestele. Seetõttu on tema harjutused kaetud müstika hõnguga. Moodsad Euroopa esoteerikud võtavad need sageli omaks. Seetõttu on nii raske eraldada nisu sõkaldest ja aru saada, kus on iidne traditsioon ja kus on uued müstilised suundumused.

Tiibeti jooga: näidustused ja vastunäidustused

Arvatakse, et yantra sobib kõige paremini aktiivsetele, energilisele inimesele, kes ei suuda pikka aega paigal istuda.

Yantra on jooga tüüp, mida isegi algaja saab hõlpsasti omandada. Vähemalt kehtib see praktika füüsilise aspekti kohta. Selle käigus peaksime tegema sügavat vaimset tööd. Näiteks siin tuleb tähelepanu koondada ainult tahtliku pingutuse kaudu. Palju aega pühendatakse meditatiivsetele praktikatele. Ja nagu teate, ei saa te meditatsiooni ajal oma kõhulihaseid ega biitsepsit üles pumbata.

Seega, kui ootate palju füüsilist tööd, on parem valida Hatha jooga või Ashtanga Vinyasa jooga. Muidu pole Tiibeti joogal vastunäidustusi. Saate seda isegi kodus videote abil harjutada.

Seda tüüpi jooga sobib rasedatele, puuetega inimestele füüsilised võimed ja vanurid. Igal konkreetsel juhul saab tema harjutusi kohandada vastavalt praktiku vajadustele.

Arvatakse, et yantra sobib kõige paremini aktiivsetele, energilisele inimesele, kes ei suuda pikka aega paigal istuda (või seista ühes asanas). See leevendab kogunenud pingeid. Kuid samal ajal te ei väsi ega raiska energiat.

Harjutame tsa kopsu ehk kuidas tuul energiakanalitesse lasta

Varem praktiseeriti tsa-lung’i ainult eraldatud Tiibeti kloostrites. Nüüd saate hõlpsalt Internetist alla laadida selle kompleksi video või registreeruda selle praktika seminarile.

Tsa kops tähendab "tuul voolab kanalites". Selle harjutuste komplekti käigus õpime hingamist kontrollima. Meie kehas olevat energiat nimetatakse siin tuuleks, sellest ka poeetiline nimi. Olles omandanud Tsa Lungi, saate muuta oma vaadet igapäevaelule, vähendada negatiivseid emotsioone ja koguda kehasse energiat.

Tiibeti meditsiin väidab, et need harjutused aitavad mitte ainult vaimsete, vaid ka füüsiliste probleemide korral. Kui pühendate Tsa Lung kompleksile vähemalt 15 minutit päevas, saate tugevdada südame-veresoonkonna süsteemi, toetada selgroogu ning parandada seedimise ja reproduktiivsüsteemi toimimist. Kui seda teha iga päev, on tulemused nähtavad kahe kuu jooksul.

Niisiis, hommikul joome klaasi kuuma vett ja hakkame asanaid tegema. Jalad tuleks voldida türgi või lootose asendis. Iga harjutuse alguses hingame sisse, hoiame hinge kinni, teeme kirjeldatud ja hingame välja. Selle selgemaks muutmiseks võite kasutada videot.

1. Pea kaldub. Teostame neid teravalt ja pinnapealselt 5 korda paremale, vasakule, siis edasi ja tagasi. Kui teil on probleeme kilpnääre või ninaneelu, peaks Erilist tähelepanu pühendage sellele harjutusele aega;
2. Asetage käsi alakõhule. Pöial Teise käega tehke oma pea kohal terav ring. Korrake ülejäänud sõrmedega. Sooritage sagedamini, kui teil on probleeme lülisamba või südamega;
3. Asetage käed paremale põlvele ja pöörake keha 5 korda paremalt vasakule. Korrake peegelversioonis. Vajadusel kasutage videojuhiseid. Esitage iga kord, kui tunnete seedeprobleeme;
4. Keerake 5 korda paremale, seejärel 5 korda vasakule. Pea jätkab selgroo liikumist. Kui tunnete tasakaalutust või tasakaalutust, harjutage sagedamini;
5. Toetuge rusikatele ja proovige hüpata, tõstes vaagna 5 korda põrandast üles. See parandab vereringet suguelundite piirkonnas ja leevendab neeruprobleeme.

Püüdke keskenduda hingamisele ja liikumisele – ja siis saab kõik korda ning ehk jõuate meditatsiooniseisundile lähemale ning Tiibeti joogast saab teie elu osa!

Meilt küsitakse sageli küsimusi, millisest raamatust alustada Buddha õpetuste uurimist või kuidas joogaalast teavet struktureerida? Millist kirjandust peaks lugema inimene, kes on asumas enesearengu teele ja alles tutvumas erinevate enesetäiendamise maailma suundade ja suundadega. Kust alustada jooga ja budismi õppimist?

Tegelikult on meie ajal palju kirjandust, suurepäraseid raamatuid, mis esitavad selgelt olulist teavet, mis aitab ülaltoodud probleeme paremini mõista. See artikkel annab põgusa ülevaate kirjandusest, mis oleks asjakohane algajatele või neile, kes soovivad joogast ja budismist põhjalikumalt aru saada.

Enne alustamist märgin siiski, et kõigil algajatel on erinev arengutase ja taju, nii et võib-olla ei sobi selles artiklis kirjeldatud raamatud kõigile. See on teie enda otsustada.

Raamatute kirjeldamisel jooga ja budismi kohta eristatakse kahte kategooriat: algajatele(st neile, kes on joogast ja budismist alles hiljuti kuulnud ning terminitega vähe kursis), lisateabe saamiseks ette valmistatud(neile, kellel on juba elementaarne terminoloogia ja kes on kursis esimese osa materjalidega).

Lisateave jooga filosoofia kohta.

VALMISTATUD. Patanjali jooga-suutrad. Selgitamine. B. K. S. Iyengar

Ligipääsetav kommentaar iidse India traktaadi – Patanjali joogasuutrate kohta (mida peetakse hatha jooga peamiseks allikaks). Raamat sisaldab suutrates leiduvaid sanskriti termineid ja nende sõnastikus sisalduvaid definitsioone.

ETTEVALMISTATUDELE. Jooga Vasishtha

Süžee keskmes on vestlus tark Vasishtha ja prints Rama vahel. Vasishtha õpetused puudutavad kõiki küsimusi, mis on seotud inimese enda olemuse sisemise teadmisega, samuti maailma loomise, säilitamise ja hävitamise tsüklitega.

ETTEVALMISTATUDELE. India filosoofia kuus süsteemi. Max Muller.

Raamat annab teavet iidse India filosoofia arengu kohta, alustades upanišadidele eelnenud perioodist, vaatleb selle ajalugu budistlikul ja vedalikul perioodil, peamist filosoofilised õpetused ja üldised ideed. Raamat tõlgiti vene keelde 1901. aastal ja sellest ajast alates on seda peetud India filosoofia ja religiooni põhiteoseks.

Hatha jooga, et mõista selle suuna struktuuri.

ALGAJATELE. Hatha jooga pradipika. Swatmarama.

Hatha jooga iidne tekst. Siin kirjeldatakse asanasid, shatkarmasid, pranayama, mudrasid, bandhasid ja meditatiivseid tehnikaid. Nagu ka vilunud elustiil, tema toitumine, vead enesearengu teel ja praktilisi nõuandeid jooga lihtsamaks valdamiseks.

ALGAJATELE. Jooga süda. Individuaalse praktika täiustamine. Desikachar.

Raamatus kirjeldatakse kõiki jooga elemente: asanasid, teadlikku hingamist, meditatsiooni ja filosoofiat. Kirjeldab, kuidas luua individuaalset praktikat. Palju tähelepanu pööratakse jooga 8 etapi selgitamisele Patanjali järgi (yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi). Kirjeldatakse takistusi jooga teel ja nende ületamise meetodeid. Vaadeldakse tuntud joogaliike, nagu jnana, bhakti, mantra, raja, karma, kriya, hatha, kundalini. Raamat sisaldab Patanjali joogasuutrad koos Desikachari tõlke ja kommentaaridega. Rakendused esitavad 4 hatha jooga üldist kompleksi.

Lisateavet hatha jooga praktika kohta

ALGAJATELE. Asanade ABC. Klubi veebisait

Raamat annab teavet asanate kohta, rääkides kasulikust mõjust inimesele. Kõik asanad on rühmitatud tähestikulises järjekorras. Raamatu lõpus on lisana mitmeid lisasid, milles asanad on rühmitatud plokkideks (seisvad, istuvad, ümberpööratud jne) ning ka esitatakse üldine kompleks algajatele joogaharrastajatele.

ALGAJATELE. Jooga selgitamine (Yoga Dipika). B.K.S. Iyengar.

Kõige täielikum, illustreeritud entsüklopeedia, mis annab võimaluse iseseisvaks õppimiseks. Tekst sisaldab rohkem kui 600 joonist, samuti ainulaadset kirjeldust 200 joogapoosist, 14 hingamistehnikad, bandh ja kriya. Lisades on 300-nädalane tundide kursus, treeningprogrammid erinevate haiguste raviks ja sanskriti terminite sõnastik.

ALGAJATELE JAKOOLITUD. Iidsed tantra tehnikad jooga ja kriya. Bihari kool

Tasakaalustatud käsiraamat (kolmes köites), mille on välja töötanud Bihari joogakool. See kirjeldab jooga erinevaid harusid – hatha joogat, bhakti joogat, jnana joogat ja kriya joogat. Pakutakse välja jooga valdamise järjestikune süsteem. Samal ajal pööratakse erilist rõhku jooga praktiseerimisele ja rakendamisele Igapäevane elu. Esimene köide, mis on pühendatud praktikatele algajatele, on mõeldud selleks, et järk-järgult ette valmistada vaimu ja keha teises köites kirjeldatud arenenumateks praktikateks ning lõpuks ka Kriya jooga kõrgemateks praktikateks, mis moodustavad kolmanda köite sisu. Lõppeesmärk on tutvustada erinevaid tehnikaid järk-järgult, samm-sammult.

budismist, et mõista selle õpetuse struktuuri.

ALGAJATELE. Budismi teejuht. Illustreeritud entsüklopeedia. E. Leontjeva.

Suurepärane juhend alustavatele praktikutele, kes soovivad mõista Buddha õpetuste erinevaid termineid ja kontseptsioone. Raamat räägib budismi tekkest ja maailmavaatest, kirjeldab Õpetuse järgijate eluviisi, uurib põhiküsimusi kolme sõiduki kohta: Hinayana, Mahayana ja Vajrayana: sõidukite teoreetilised alused, meditatsioon nendel etappidel, elustiil ja eesmärgid. Raamatust saate teada, kuidas budism levis kogu maailmas, millised olulised õpetused Buddha jättis. Saate aru põhjuse ja tagajärje seadusest, karmast ja uuestisünnist, egost ja selle illusoorsest olemusest. Entsüklopeedia sisaldab üle 400 illustratsiooni ja geograafilise kaardi.

ALGAJATELE. "Budism" Kornienko A.V.

Raamat räägib Siddhartha Gautama elust ja loomingust, Buddha õpetusest, budismi kui ühe maailmareligiooni kujunemisloost. Kirjeldatakse budismi vorme, kirjeldatakse erinevate koolkondade teooriat ja praktikat. Kirjeldatakse budismi pühasid raamatuid, sümboleid ja pühi.

ALGAJATELE. Sangharakshita "Buddha üllas kaheksaosaline tee"

Väga Täpsem kirjeldus neljas üllas tõde – Buddha õpetused kaheksaosalisel teel. Kõiki kaheksat etappi selgitatakse selgelt ja üksikasjalikult.

ALGAJATELE. Budism algajatele. Chodron Thubten.

Küsimuste ja vastuste vormis on jutustus budismi aluspõhimõtetest ja põhiideedest: milleks budism on, kes oli Buddha, mida annab meditatsioon, kuidas määrata karmat ja palju muud.

ETTEVALMISTATUDELE. Minu võrratu Õpetaja sõnad. Patrull Rinpoche.

Üks parimaid tutvustusi Tiibeti budismi põhitõdedesse. See annab üksikasjalik juhend kasutada meetodeid, mille abil tavainimene saab muuta oma teadvust ja astuda Buddha teele. Raamatu esimene osa sisaldab rea mõtisklusi lootuste kokkuvarisemisest ja sügavatest kannatustest samsaras, teadmatusest ja petlikest emotsioonidest tekitatud eksistentsi keerisest; ja inimelu tohutust väärtusest, mis loob ainulaadse võimaluse Buddhaks olemise saavutamiseks. Teises osas selgitatakse esimesi samme Vajrayana (teemantsõiduki) teel, millel on tõhusad meetodid teadvuse muutused, mis on Tiibeti budismi tunnuseks.

Lisateavet praktika kohta Buddha õpetustes: meditatsioon ja retriidid

ALGAJATELE Kuidas mediteerida. Santje Khandro. Atisha: Nõuanded vaimselt sõbralt.

Raamat koosneb kahest osast. Esimene osa on huvitav algajatele praktikutele. See käsitleb küsimusi selle kohta, mis on mõistus ja meditatsioon, kuidas korraldada meditatsiooni praktikat, meditatsioonide tüüpe (meditatsioonid meelel, analüütilised, visualiseerimismeditatsioonid). Samuti on toodud kasutatud terminite sõnastik. Teine osa on asjakohane neile, kes on meditatsiooni põhitõdedega juba tuttavad. See kirjeldab suurmeistri Atisha elu ja mitmeid olulisi tekste. Juhend käsitleb teemasid mõtete muutmisest, mõistusega töötamisest, ebasoodsate asjaolude muutmisest teel abiks. Nende juhiste väärtus realiseerub nende uurimise ja analüüsi kaudu tegelikus praktikas.

ETTEVALMISTATUDELE. Meditatsiooni juhised keskmisel teel. Khetchen Thrangu Rinpotše.

Kesktee on üks budistlikke võtmemõisteid, mis tähistab äärmustesse laskumata kuldset keskteed füüsilise ja vaimse maailma, askeesi ja naudingute vahel. See raamat käsitleb kolme kesktee meditatsiooni põhitingimust: kaastunne, valgustatud mõte (bodhichitta), tarkus (prajna). Samuti selgitatakse üheksat meele keskendumise etappi, valgustatakse meditatsiooni takistusi ja neile vastavaid vastumürke ning antakse võtteid mõtetega töötamiseks.

ETTEVALMISTATUDELE. Tiibeti erakute ilmutused

See on Vadžrajaana budismi suurte meistrite tekstide kogumik, mis on pühendatud üksildase taandumise meditatiivsetele praktikatele. Raamatust saab aimu, mis on retriit, mis on selle tähendus ja eesmärk, kuidas määratakse retriidi struktuur, kuidas valmistuda praktikaks, säilitada ja taastada motivatsiooni. Kuidas valida kohta ja valmistuda retriidi alguseks, kuidas retriidist lahkuda ja selle tulemusi kokku võtta. See räägib Guru (Õpetaja) õnnistuse tähendusest, teenete pühendamise ja oma meditatsioonide kontrollimise protseduuride tähtsusest. Raamatust saate teada retriidi ajal toitumisreeglitest. Samuti saate teoks saanud meistritelt teavet üksinduse olulisusest enesetäiendamise teel edasiliikumisel ja muid inspireerivaid juhiseid.

ETTEVALMISTATUDELE. Südamlikud retriidi näpunäited

Raamat räägib taganemise olulistest aspektidest ja sellest, kuidas ärkamiseks põhjuseid luua. Käsitletakse järgmisi küsimusi: mis on retriit, retriidi peamised eesmärgid, retriidiks vajalik motivatsioon. Antakse juhiseid analüütilise meditatsiooni kohta, kuidas kujundada vaimse õpetaja õige teenindamisega seotud vaimseid arusaamu, kuidas planeerida oma igapäevast praktikat, näidisgraafik neile, kes pole pikkade istumismeditatsioonidega harjunud, kuidas tagada mantrate lugemise tulemus, milliseid meditatsioone saab vaheaegadel teha.

Olulised tekstid Buddha õpetustes (suutrad ja algallikad)

ALGAJATELE. Jatakas

Lood Buddha minevikust. Pärast Jatakase lugemist süveneb arusaam eetikast ja moraalist. Nad kirjeldavad väga hästi sotsiaalset struktuuri. See aitab mõista, kuidas luuakse suhteid laste ja vanemate, Õpetaja ja õpilaste, valitsejate ja subjektide vahel.

ETTEVALMISTATUDELE. Lootosuutra (Saddharmapundarika Sutra, imelise dharma lootoseõie suutra teine ​​nimi).

Buddha Shakyamuni jutluste seeria Gridhrakuta mäel. Sutra olemus seisneb selles, et kõik elusolendid, isegi kõige ebamoraalsemad, võivad saavutada valgustatuse ja pääseda kannatustest. Kuidas seda saavutada, avab Buddha lugude kaudu oma eelmistest eludest: teest valgustumisele, oma õpilastest ja järgijatest, kes otsivad õnne ja tarkust – munkadest ja tavainimestest, kuningatest ja töölistest. Tekst hävitab ka nirvaana kontseptsiooni (seda kirjeldatakse kui hetke, mis varem või hiljem läbi saab), samuti teeb ennustusi kõigile Buddha jüngritele, et tulevikus saavad nad kõik Tathagattad.

VALMISTATUD. Vimalakirti nirdesha suutra

Vimalakirti Nirdesha Sutra on üks vanimaid mahajaana suutraid. Vimalakirti on suurepärane bodhisattva, kes elas tavalise võhikuna. Tal oli kodu, pere, töö – kõik oli nagu tavalistel inimestel. Kuid see kõik on vaid ühe osava meetodi ilming, mille abil valgustunud olendid teisi ärkama viivad. Sutrast leiame Buddha õpetuste filosoofiliste teemade kõige põhjalikumad kirjeldused, hämmastavad dialoogid Buddha peamiste jüngrite vahel, aga ka teostunud bodhisattvad, sügavad ja ligipääsetavad seletused Buddha õpetuste kohta ning täpsustused olulistele mõistetele, millega kokku puututakse. enesearengu teel.

VALMISTATUD. Bodhicharya Avatara (Bodhisattva tee). Šantideva

See on kõige olulisem klassikaline tekst, mis paljastab inimkonna ühe kõrgeima vaimse ideaal - Bodhisattva ideaali, olend, kes on täielikult pühendunud teiste teenimisele ja püüdleb selle hea eesmärgi poole, et saavutada täielik valgustus, buddha. Teksti peateemaks on Bodhichitta kontseptsioon (meeleseisund, mis juhatab meid valgustumise poole kõigi elusolendite hüvanguks), kirjeldatakse Bodhichitta tüüpe ning erinevaid kirjeldusi sellistest etappidest praktikas nagu enesekontroll, antakse valvsust ja kannatlikkust, samuti töökust, meditatsiooni ja tarkust

Joogade autobiograafiad inspiratsiooni saamiseks

ALGAJATELE. Tiibeti suured õpetajad

See raamat sisaldab Marpa ja Milarepa elusid.

Marpa, suurepärane joogi, kõigi välisilmega võhik-laama, elas jõuka pereisa elu ning temast sai oma elu lõpuks Tiibeti üks autoriteetsemaid tõlkijaid ja õpetajaid.

Milarepa on kuulus joogipraktik. Tema tee valgustusajastu poole ei olnud kerge. Nooruses õppis Milarepa ema survel musta maagiat ja kasutas nõidust, et tappa kolmkümmend viis inimest. Peagi kahetses ta tehtut ja hakkas otsima võimalust kogunenud negatiivsest karmast vabanemiseks. Milarepa läks oma esimese õpetaja nõuandeid järgides tõlkija Marpa juurde. Ta oli temaga äärmiselt range, sundis teda tegema rasket tööd ja keeldus kindlalt budistlike initsiatsioonide andmisest. Pärast mitu aastat kestnud raskeid katsumusi võttis Marpa Milarepa oma jüngriks ja andis juhiseid mediteerimiseks. Kaksteist aastat harjutas Milarepa visalt saadud juhiseid. Milarepa oli esimene, kes selle saavutas kõrge tase saavutused ühes elus, ilma eelnevate sünnide teeneteta.

ALGAJATELE. Joogi autobiograafia. Paramahansa Yogananda

Paramahansa Yogananda autobiograafia on põnev ülevaade inimese tõeotsingutest ning põhjalik sissejuhatus joogateadusesse ja -filosoofiasse.

ETTEVALMISTATUDELE. Lootosest sündinud

Padmasambhava (Guru Rinpotše) elulugu. Padmasambhava sündis lootoseõiest, mistõttu sai ta oma nime. Olles nagu Shakyamuni Buddha prints, lahkub Padmasambhava jällegi nagu Buddha paleest ja muutub erakuks. Kalmistutel ja ligipääsmatutes koobastes mediteerides saab ta dakiinidelt salajast tantristlikku initsiatsiooni ning temast saab suurepärane joogi ja imetegija.

ETTEVALMISTATUDELE. Kuulsad joogid

See kogumik sisaldab naiste elulugusid – erinevate jumalike isiksuste (Yeshe Tsogel, Machig Labdron, Mandaravas, Nangsa Obum, A-yu Khadro) emanatsioone, kes saavutasid virgumise joogapraktika kaudu.

ETTEVALMISTATUDELE. Lootos-Borni kaaslane

Yeshe Tsogyali elulugu - Padmasambhava vaimne naine, valgustatud dakiini. Arvatakse, et ta elas umbes 250 aastat. Koos Guru Rinpochega levitas ta Tiibetis Buddha Dharmat.

Paljud neist raamatutest leiate elektroonilistes versioonides, sealhulgas meie veebisaidi jaotistes ja; mõne raamatu puhul on meie klubi õpetajad need salvestanud.

Kui vajate raamatute väljaandeid, leiate need poest või veebisaidilt lavkara.ru

Loodan, et see teave aitab teil mõista artikli alguses tuvastatud probleeme. Sügava pühendumusega gurudele, buddhadele ja bodhisattvatele, kõigi mõistusega olendite hüvanguks.