Rusikavõitlus vastlapäeval. Lai Maslenitsa: seinast seina võitlus ja muud rahvalikud lõbustused vene kunstnike maalidel

Maslenitsa tähistamine venelaste poolt

Maslenitsa pidustused jätkuvad ka 2020. aastal
24. veebruarist 1. märtsini

Maslenitsa (Maslenka) - talve nägemise puhkus, kaheksandal nädalal enne lihavõtteid. See toimus enne suurt paastu, õigeusu kalendri juustunädalal ja lõppes andestuse pühapäeval.

Sisu:
puhkuse ajalugu
Maslenitsa tähistamise üksikasjad:
Esmaspäev - kohtumine
Teisipäev - võit
Kolmapäev - gurmee
Neljapäev - luumurd
Reede – ämma õhtu
Laupäev - õdede koosviibimised
Pühapäev - suudlus (Hüvasti Maslenitsaga)
Suusatamine mägedest
Kelgutamine
Rusikad

puhkuse ajalugu

Õigeusu kiriku kaanonite järgi oli juustunädal mõeldud selleks, et valmistada usklikke ette paastuks, mil igaüks neist pidi läbi imbuma saabuvale kehalise karskuse ja intensiivsete vaimsete mõtiskluste ajale vastavast meeleolust.

Traditsioonilises vene elus on sellest nädalast saanud säravaim elurõõmust täis püha. Maslenitsat kutsuti ausaks, laiaks, purjus, räigeks, rikkujaks.

Nad ütlesid, et ta "laulis ja tantsis terve nädala, sõi ja jõi, käis üksteisel külas, veeretas pannkookides, vannis õlis". Maslenitsat tähistati kõikjal Venemaal, nii külades kui linnades. Selle tähistamist peeti kõigile venelastele kohustuslikuks: "Pange vähemalt pikali, aga veeda vastlapäev."

Maslenitsa tähistamine

Regaling, kogu külaga mägedest suusatamine. Külades võtsid sellest osa kõik elanikud, olenemata vanusest ja sotsiaalsest staatusest, välja arvatud haiged ja haiged. Vastlapäevadel mitteosalemine võib legendi järgi kaasa tuua "elu kibedates hädades".

Pidustused algasid Maslenitsa koosolekuga pühapäeval enne Maslenitsat. See riitus polnud aga laialt levinud. Seal, kus ta oli kuulus, tervitati vastlapäeva pannkookidega, mis laotati kõrgendatud kohtadele üleskutsega: "Tule mulle, Maslenitsa, avarasse õue külla: sõida mägedesse, veere pannkookides, tee nalja oma südame üle!" , Nagu ka laulude laulmine : Iga-aastane vastlapäev, Meie kallis külaline!

Ta ei tule meie juurde jalgsi, ta tuleb hobusega. Tal on mustad hobused, noored teenijad. Vastlapäeva kolm esimest päeva olid pühadeks ettevalmistused: toodi vastlalõkke jaoks küttepuid, koristati onne. Peamised pidustused langesid neljapäevale, reedele, laupäevale, pühapäevale - laia Maslenitsa päevadele. Kogu karnevali meelelahutus toimus tavaliselt tänaval.

Maslenitsale võeti vastu pannkooke

Nad läksid majja ainult selleks, et pakase korral veidi soojendada ja end pidulike roogadega kostitada. Targalt riides inimesed – tüdrukud, poisid, paarid, lapsed, vanamehed ja vanamutid – voolasid tänavale, osalesid pidulikel pidustustel, õnnitlesid üksteist, käisid laadal, kust ostsid vajalikke ja mittevajalikke asju, imestasid. imet, mida näidati kabiinides - liikuvad teatrid, rõõmustati nukuetenduste ja "karulõbu" üle - juhi etendused karuga.

Vastlapäeva kompleks hõlmas selliseid meelelahutusi nagu mägedest suusatamine, saanisõit, erinevad noorpaaride austamisriitused, rusikad, mummuliste rongkäigud (vt Mummerid), sõjamängud, nagu näiteks "Lumise linna püüdmine" jne. iseloomulik tunnus Vastlapäevaks oli suurte koguste kasutamine rasvased toidud ja joovastavaid jooke.

Jookidest eelistasid nad õlut ja toidust - hapukoort, kodujuustu, juustu, mune, igasuguseid jahutooteid: pannkoogid, juustukoogid, vürtsid, võsa, koogid. Piimatoodete ülekaalu põhjustas paastuajale eelneval nädalal kirikukeeld liha süüa.

Vastlapäeval kõlas palju laule, nalju, lauseid, millest enamikul polnud rituaalset tähendust, need olid vastla- ja vastlapäevadele pühendatud naljakad laulud:

Oh, kallis võiroog, kallis, leli, kallis. Ta tuli meile külla, ta tuli, lili, ta tuli. Jah, ma tõin juustu võiga, tõin, valasin, tõin. Ja rullisime võivormi, rullisime, valasime, rullisime. Sõitsime mustal hobusel, Sõitsime, liilia, ratsutasime.

Jätsime pühapäeval vastlapäevaga hüvasti (vt Vastlapäeva nägemine). Sel päeval süüdati Euroopa-Venemaa põhja- ja keskosas lõkked ning lõunapoolsetesse piirkondadesse maeti Maslenitsa õlgkuju.

Maslenitsa on keeruline ja mitmetähenduslik nähtus. See puhkus ulatub tagasi slaavlaste kristluse-eelse ajastu kevadistesse põllumajanduslikesse rituaalidesse, mil vastlapäev langes kokku kevadise pööripäevaga – talve ja kevade vahel eraldava piiriga.

Rituaalsete aktsioonide eesmärk oli, et talveraskused lõppeksid ja tuleks kevad, millele järgneks soe suvi rohke leivaga. XIX-XX sajandi alguses. vastlapäeva tähistamisel tulid esiplaanile meelelahutuselemendid.

Esmaspäev - kohtumine

Esimest päeva kutsuti Pure Maslenitsaks - lai aadlik. Esmaspäeval viidi õlgedest valmistatud Maslenitsa ja vastlapäev, mis olid riietatud oma soole vastavatesse kleitidesse - naiste ja meeste omadele, siis kogu ringkonnas kelgule, seejärel istuti laulude ja tantsudega kõrgeimale kohale.

Esialgu toimus “kohtumine” nii, et hiljem lauldi seda ainult lauludes – “slaidide õliga valamine”, “juustuga piserdamine”. Sellise piduliku kohtumise põhjuseks on see, et see paar on jumalik pruut ja peigmees. Meile iidne rituaal tuli tugevalt kärbitud kujul. Seda vähendati ühe ühiku võrra - isane, jättes ainult Maslenitsa.

Aja jooksul kadus tema nimi ja see taastati ainult tänu pikkadele igasuguste keeleliste ja etniliste peensuste uurimisele. Maslenitsa prototüübiks ei olnud keegi muu kui Lumetüdruk kõigis oma vormides ja kõigi oma omadustega – jumalus, kes paganate müütide järgi võtab ja annab elu. Tema kõrval oli Maslenk, mille prototüübiks oli samadest rituaalidest ja müütidest pärit äikesejumal.

Teisipäev - võit

Koidikul viidi Maslenitsa kuju kesksele kohale, selle ümber korraldati ringtantsu, hoolimatut lõbu, siis sõitis noored mägedest alla ja kiigel ning vanemad lustisid laua taga. Toimusid etendused, mida juhtisid Petruška ja vastlapäeva vanaisa. Tänavatel olid suured seltskonnad maskides mummulisi, kes sõitsid mööda tuttavaid maju, kus eksprompt toimusid lõbusad kodukontserdid.

Kolmapäev - gurmee

Sel päeval tuleb süüa nii palju, kui hing vastu võtab, siit ka ütlus "Mitte elu, vaid vastlapäev". Kõikjal peeti laatasid, käisid rahvapeod. Kolmapäev avas kõikides majades maiuse koos pannkookide ja muude roogadega. Igas peres kaeti lauad igasuguste maiustega.

Neljapäev - luumurd

Nimi räägib enda eest: saanisõidud tänavatel, rusikasid, kõikvõimalikud rituaalid. Üheks lemmikajaviiteks oli kärurataste süütamine ja süüdatud vankri tänavatel, nõlvadel, nõlvadel sõitmine. Sama põleva rattaga spetsiaalselt valmistatud saaniga sõideti mööda tänavat naljamees-talupoeg, kelle selja taga kõndisid laulude ja naljade saatel inimesed.

Maslenitsa kohustuslik atribuut oli karu - elus, aheldatud või maskeeritud inimene. Vene inimeste tavaline ajaviide oli võitlus karuga. Lapsed, samuti loomadeks riietatud, jalutasid hoovides ja laulsid, kogudes pidulikuks õhtuks maiustusi.

Reede – ämma õhtu

Mitmed Maslenitsa kombed olid suunatud pulmade kiirendamisele ja noortele paarilise leidmisele. Noorpaar ise läks sel päeval välja maalitud kelkudesse riietatuna, külastas kõiki, kes nendega pulmas kõndisid.

Kõige olulisem ämmaga seotud sündmus oli aga väimeeste ämma külaskäik, kellele ta küpsetas pannkooke ja korraldas tõelise pidusöögi. Väimehe lugupidamatust selle sündmuse suhtes peeti teoks ja solvanguks ning see oli tema ja ämma vahelise igavese vaenu põhjuseks.

Laupäev - õdede koosviibimised

Seda päeva on alati peetud perepäevaks. Zolovkini koosviibimistel - äsja abiellunud tütremees pidi õemehele kingitusi tegema. Sellel hingamispäeval võõrustasid noored tütred oma sugulasi.

Pühapäev - suudlus (Hüvasti Maslenitsaga)

Põlev vastlapäev

Viimane päev on kõige rõõmsam ja metsikum, hoolimata sellest, et seda kutsuti "Andestuse päevaks". Inimesed käisid õuest õue ja palusid üksteiselt andestust. Kui aasta jooksul venelased üksteist millegagi solvasid, siis pärast "andestamise pühapäeval" kohtumist tervitasid nad üksteist kindlasti suudlusega ja üks neist ütles: "Anna andeks, võib-olla."

Teine vastas: "Jumal annab sulle andeks." Kõik ravisid ja ravisid iseennast, lõbutsesid ja kaklesid, kohe panid ja võitlesid uuesti. Sel päeval riietusid inimesed kitsede ja jäärade, huntide ja karude nahkadesse, kujutades seeläbi kurje vaime.

Inimesed, vehkides pulkadega ja karjudes kõikvõimalikke solvanguid ja needusi, viisid nad koos Maslenitsa kujuga külast välja, kus oli kujutatud kurjade vaimude peksmist ja põletati Maslenitsa põhku. "Talveperenaisest" jäänud tuhk puistati tulevase saagi märgiks üle põldude.

Lastele küpsetati taignast “lõokesi” ja “kahlajaid”. Lapsed, “linnud” käes, ronisid majade ja kuuride katustele, kutsudes sooja ja varajast kevadet. Maslenitsat kutsuti ka juustunädalaks ja see oli viimane nädal enne paastu.

Suusatamine mägedest

Mägedest suusatamine - talvine lõbu lapsed ja üksikud noored. Noorte uisutamine jäistelt mägedelt oli vastlanädala üks peamisi vaatamisväärsusi. “Sõidame mägedes, sööme üle pannkookidega” – lauldi vanas vastlalaulus.

Suusatamiseks ujutati veega üle looduslikud või spetsiaalselt puidust valmistatud mäed. Jäänõlv muutus pikaks jäärada, laskudes sageli jõkke või järve. Vuoristorne prooviti kaunistada: nende kõrvale pandi kuuske, riputati laternaid jne.

Õhtu poole kogunesid kõik külanoored mäe äärde. Uisutamiseks kasutati kelke, matte, nahku, uiske, jäälaavu - alt üles jääs ümmargused lapik korvid, poolid - laiad õõnestatud lauad, juurikad - puukünad, mis meenutasid kaevikupaate, tagurpidi pööratud lühikesed pingid. Lapsed istusid mitmekesi kelkudel.

Poisid, kes tahtsid tüdrukutele näidata oma tublidust ja nooruslikkust, veeresid kõrgeimatest mägedest alla: istusid nobeda puu otsa ja tiirutasid mööda järske nõlvu, tüürides seda nagu paati spetsiaalse lühikese kepiga või võttes vingudes. tüdruk süles, laskus alla, seisis jalgadel.

Enamasti sõideti aga kahekesi kelguga: neiu istus kuti põlvili ja siis pidi teda kelgutamise eest suudlusega tänama. Kui tüdruk seda reeglit ei järginud, "külmutasid" noored kelgu, see tähendab, et nad ei lubanud neil tõusta enne, kui poiss ja tüdruk suudlesid.

Kombe kohaselt pidid noorpaarid mägedest suusatamises osalema. Istuti kelgule ja sõideti mäest alla hüüde saatel: “Sool the seens, salt the seen” (ehk siis suudle kõigi ees). Mägedest sõitmine polnud keelatud ka abieluinimestele, valitses isegi selline usk, et vastlapäeval mäelt ratsutanud abielunaine saab korraliku linasaagi.

Kelgutamine

Kelgusõit on talvine meelelahutus, mis on tüüpiline jõuluajale, vastlapäevale ja patroonipidudele. Eriti särav oli vastlapäeva uisutamine. Neid kutsuti "kongressideks", kuna neil osalesid kõigi ümberkaudsete külade elanikud.

Pidulikuks uisutamiseks valmistuti hoolega: pesid hobuseid, kammiti sabasid ja lakke; sama tähelepanelik rakmete suhtes; kelk tehti korda. Noored sõitsid tavaliselt hommikuti, noorpaarid said lahkuda igal ajal ja abielupaarid, eriti „kiirteed, kondovy ja rikkad talupojad”, hilisel pärastlõunal.

Poisid ja tüdrukud läksid lärmakalt ja lõbusalt välja sõitma: hobused kihutasid edasi, helisesid kellad, lehvisid saani taha seotud rätikud, mängis akordion, kõlasid laulud. Noorpaar pidi sõitma rahulikult, väärikalt, kummardama kõigi kohatud elanike ees, peatuma nende esimesel palvel, et õnnitlusi ja soove vastu võtta.

Jõuka pere pidulik lahkumine vormistati üsna pidulikult. Peremees tõi aeglaselt rakmestatud hobused maja väravate ette, perenaine sättis hoolega elegantsetesse padjapüüridesse padjad, saanisse kasuka- või vildiõõnsuse, kaare külge kaunilt seotud paelad ja poolsallid. Siis astus kenasti riides pere saani. Esiiste oli mõeldud omanikule koos pojaga, tagaiste perenaisele koos tütardega.

Vanad inimesed läksid verandale esiväljapääsu vaatama, väikesed lapsed jooksid karjudes saanile järele. Kõik, kes kongresside kohale tulid, ratsutasid tavaliselt viis-kuus tundi, katkestades lühikeseks pidusöögiks sugulaste majades ja andes puhkust hobustele. Sõitjad järgisid kehtestatud reegleid: üks kelk pidi järgnema teistele mööda küla peatänavat või ringiga, möödasõitu tegemata ja kiirust ületamata.

Poisid veeretasid mööda tänavat kõndivaid tüdrukuid, kutsudes neid viisakalt saanile: "Palun sõitke!" Korralikkuse reeglid kohustasid kutti sõitma sama tüdrukuga mitte rohkem kui kolm või neli ringi ja kutsuma seejärel teise. Tüdrukud sidusid tänutäheks tema hobuse kaare külge väikesed poolsallid.

Noorpaar, kellele vastlapäevadel suusatamine oli kohustuslik, peatusid kaaskülaliste palvel “seentele soolamiseks” ehk suudelda kõigi ausate inimeste ees. Uisutamine saavutas kulminatsiooni andestuspühapäeva pärastlõunal, mil kogunes eriti palju saanimeeskondi, kelle uisutamise kiirus kasvas järsult.

Toredad tüübid, kes püüdsid tüdrukute ees oma osavust näidata, kontrollisid seistes jooksvaid hobuseid, hüppasid käigu pealt kelku, mängisid suupilli, vilistasid ja karjusid. Pühapäevane uisutamine pidi lõppema kohe, kohe pärast esimest kellalööki, mis kutsus vespriks. Eriti suurt rõõmu valmistas see hetk noortele, kes üksteisest mööda sõitnud saanimeeskondadel külast pea ees tormasid.

Rusikad Venemaal Maslenitsas.

Rusikaid peeti talvel jõulude ajal vastlapäeval ja vahel Semikul. Samas eelistati vastlapäeva, mille metsik loodus võimaldas küla meesteosal kõigi ees oma tublidust ja noorust näidata. Meeskonnad moodustati osalejate sotsiaalse või territoriaalse kogukonna põhjal.

Omavahel võisid võidelda kaks küla, ühe suure küla vastasotste elanikud, "kloostri" talupojad maaomanikega jne. Rusikavõitlusteks valmistati ette: meeskonnad valisid ühiselt lahingupaiga, leppisid kokku mängureeglid ja osalejate arvu, valis pealikud.

Lisaks moraalne ja füüsiline treening võitlejad. Mehed ja poisid võtsid vannides leili, püüdsid süüa rohkem liha ja leiba, mis legendi järgi andis jõudu ja julgust. Mõned osalejad kasutasid võitlusjulguse ja -jõu suurendamiseks mitmesuguseid maagilisi tehnikaid.

Näiteks ühes vene vanas meditsiiniraamatus on järgmine nõuanne: "Tappa must madu mõõga või noaga, võtke keel sellest välja, keerake see rohelise ja musta tafti sisse, pista vasakusse saapasse. ja pange see samasse kohta selga. Minnes ära, ära vaata tagasi ja kes küsib, kus sa oled olnud, ära ütle talle midagi.

Samuti üritati nõialt saadud vandenõu abil kindlustada võitu rusikavõitluses: „Mina, Jumala sulane, olles õnnistatud, lähen risti ette, onnist ukseni, väravast väravani. , lagedale väljale, ida poole, ida poole, Okiyani - mereni ja sellel pühal Okiyana merel seisab vana meesmees ja selle püha Okiyana mere ääres on toores lõhenenud tamm ja see peremees raiub oma damastkirvega toorest tamme ja kui toorelt tammelt lendab laastu, oleks samamoodi, et minust kukkus maadleja niiskele maale, hea mees, iga päev ja iga tund. Aamen! Aamen! Aamen! Ja nende minu sõnade järgi on võti meres, loss taevas, nüüdsest ja igavesti.

Rusikavõitlused võisid Venemaal toimuda mitte ainult rusikatega, vaid ka keppidega, kusjuures sagedamini valiti rusikavõitlus. Võitlejatel pidid olema spetsiaalsed vormirõivad: takuga palistatud paksud mütsid ja lööki pehmendavad karusnahast labakindad. Rusikavõitlust sai läbi viia kahes versioonis: "seinast seina" ja "sidur-kalla".

"Seinast seina" lahingu ajal pidid ühte ritta rivistunud võitlejad hoidma teda vaenlase "seina" surve all. See oli lahing, milles kasutati erinevaid taktikalisi sõjatehnikaid. Võitlejad hoidsid rinnet, marssisid kiilus - "siga", vahetasid esimese, teise, kolmanda rea ​​võitlejaid, taganesid varitsusse jne. Lahing lõppes vaenlase "müüri" läbimurdega ja põgenemisega. vaenlased. On üldtunnustatud, et seda tüüpi rusikad tekkisid mitte varem kui 18. sajandil.

Lahingul "sidur-dump" valis igaüks oma vastase vastavalt tema jõule ja ei taganenud kuni täieliku võiduni, misjärel ta "haardus" lahingusse teisega. Erinevalt kaklusest kulges venelaste rusikavõitlus teatud reeglite järgi, mis sisaldasid järgmist: "ära peksa lamavat", "ärge kaklege sandistatult", "ära peksa määrimist", st kui vaenlasel on verd, lõpeta temaga võitlus. Võimatu oli lüüa tagant, tagant, vaid võidelda ainult näost näkku.

Rusikavõitluse oluline punkt oli asjaolu, et selles osalejad kuulusid alati ühte ja samasse vanuserühm. Lahingut alustasid tavaliselt noorukid, väljakul asendasid neid poisid ja siis astusid lahingusse noored abielumehed – "tugevad võitlejad".

See korraldus säilitas poolte võrdsuse. Lahing algas põhivõitlejate, see tähendab poiste ja meeste poolt, kes olid ümbritsetud teismelistest mööda külatänavat valitud lahinguväljale. Väljakul kujunesid poistest kaks "seina" - meeskonnad üksteise vastu, demonstreerisid vaenlase ees oma jõudu, kiusasid teda kergelt, võtsid sõjakaid poose, turgutasid end sobivate hüüetega.

Sel ajal korraldasid teismelised väljaku keskel "haagise prügimäe", valmistudes tulevasteks võitlusteks. Siis kõlas atamani hüüd, millele järgnes üldine möirgamine, vile, hüüd: "Anna lahing" ja lahing algas. Tugevamad võitlejad liitusid lahinguga päris lõpus.

Rusikavõitlust jälginud vanamehed arutasid noorte tegemisi, andsid nõu neile, kes polnud veel kaklusega liitunud. Lahing lõppes vastase väljakult põgenemisega ning selles osalenud kuttide ja meeste üleüldise rõõmsa joominguga. Rusikas on saatnud Venemaa pidustusi palju sajandeid.

“Kulashnõi võitlejate heade kaaslaste” lahingute üksikasjaliku kirjelduse andsid välismaalased, kes külastasid Moskvat 16.–17. Rusikad õpetasid meestele vastupidavust, löögile vastupidavust, vastupidavust, osavust ja julgust. Neis osalemist peeti iga poisi ja noormehe auasjaks.

Võitlejate vägitegusid kiideti meeste pidusöökidel, kandusid suust suhu, leidsid peegelduse kaugetes lauludes, eepostes:

Jah, nad tulid odadega kokku -
Ainult odad, sina rõngastes kummardusid.
Jah, kangelased kogunesid pulkadega -
Ainult pulgad pöördusid üle rusude ära.
Nad hüppasid heade hobuste seljast,
Jah, nad haarasid käest-kätte võitlust.

Nagu teate, on praegu vastlanädal, mis hõlmab palju erinevaid lõbusaid traditsioone. Kui enamik neist on arusaadavad ja kättesaadavad ka lastele, siis teised vajusid lõpuks tagaplaanile. Täna meenutab ajakirja Interes autor Oleg Uppit FURFURi palvel Maslenitsa peamist meeste meelelahutust - rusikasid.

Traditsiooniline vene rusikavõitlus

Nad võitlesid loomulikult kõigega, alati ja igal pool. Ühel või teisel põhjusel. Igatahes. Idamaised võitluskunstid said osaks "enesetäiendamise teest", Kesk-Ameerika indiaanlased korraldasid rituaalseid võitlusi ja kreeklased tulid välja Olümpiamängud- pühendatud jumalatele, kuid oli ka suurepärane meelelahutus paljudele pealtvaatajatele, kes kogunesid iga nelja aasta tagant Olümpia linna. Meie esivanemad ei jäänud teistest maha.

1865. aastal ilmunud “Queensberry markii reeglid”, mis reguleerisid poksijate käitumist, on väga sarnased kaks-kolm sajandit varem väljakujunenud Venemaal orgaaniliselt hullanud rusikareeglitega.

Inglise keeles ei nimetata Venemaal eksisteerinud rusikavõitlust ilma põhjuseta vene rusikavõitluseks - see on tõesti põhiline kohalik " võitluskunstid". Keerukuse poolest on rusikad samal tasemel teiste folkloorsete tapatalgutega, mis ei ole tehnikate liigse peensustega üle koormatud. Olles kuskil vahepeal Prantsuse savate ja Iiri poks, on ta sellest hoolimata võitlus- ja enesekaitsetehnikatest huvitatud inimeste tähelepanu äärel. Võib-olla on selle põhjuseks traditsioonide katkemine, võib-olla trendid, mis tõid esiplaanile esmalt idamaised distsipliinid, seejärel capoeira ja nüüd inglise poksi.

Vene rusikahoopide ajalugu

Vene rusikate esmamainimise leiab raamatust "Möödunud aastate lugu". Nestor kirjutab: „Kas me ei ela räpaselt ... kombed kõikvõimalike meelitustega, mis on Jumalalt aimatavad, trompetite ja puhkpillidega, harfide ja näkidega; näeme, et mäng on viimistletud ja inimesi on palju, justkui sooviksid üksteisele kavandatud ettevõtte teo tegude pärast häbi ajada ”- üldiselt kritiseerib ta.

Seda lugedes peaks mõistma, et rusikas, mille juured on eelkristlikus kultuuritraditsioonis, ei osanud õigeusu kroonikult teistsugust suhtumist oodata.

Me ei tea rusikate päritolu ja selle võimalikku rituaalset tähendust iidsete slaavlaste jaoks ega saa teada samadel põhjustel. Sellegipoolest on nii ajaloolisi kui ka kunstilisi tõendeid rusikate arengu kohta 11. kuni 20. sajandini piisavalt - luuletusi ja rahvalaule, kaklusi keelavaid määrusi ning politseiprotokolle, pealtnägijate ja etnograafide ülestähendusi, mille järgi saame otsustada rusikareeglite üle. võitlused ja lahingute järjekord.

1. Kolmainu püha tsaariasula lähedal, 1900. 2. Mihhail Peskov "Rusikavõitlus
Ivan IV juhtimisel. 3. Võitleb "Seinast seina". 4. Kaasaegsed rusikavõitlused.

Nii näiteks ütleb Nazimov oma memuaarides: „Kohalikud võimud vaatavad seda ... kommet läbi sõrmede, ilmselt ei pidanud silmas võimude positiivseid juhiseid ja võib-olla olid nad ise vargsi pealtvaatajad sellistele tapatalgutele. , eriti kuna paljud linna olulised inimesed, antiikaja meistrid, pidasid neid lõbustusi väga kasulikuks linna arendamiseks ja hooldamiseks. füüsiline jõud ja inimeste sõjakad kalduvused. Jah, ja Arzamase linnapeal ehk linnapeal oli keeruline tulla toime 10-15 tunnimehe ja isegi 30-40-liikmelise invameeskonna täiskoosseisuga võitlejate kogunemisega, mis lisaks Paljud pealtvaatajad, kes neid provotseerisid, suurendasid pealtnägijate sõnul kuni 500 inimest.

Ja Lebedev kirjutab artiklis Vene ajakirjale Starina: „See polnud üldse kaklus, tüli, vaen või midagi sellist, vaid midagi mängulaadset. Vahepeal said löögid rasked, põhjustades verevalumeid ja isegi surma. Ruusikad on paljudes riikides, kuid igal pool on need kas võistluslikud või individuaalsed, näiteks poks Inglismaal või duell, mida pidasime ka Petriini-eelsel Venemaal; aga sellisel kujul, mis neil Venemaal on - konkurentsi näol tohutute rahvakogunemiste vahel, üksteisega pole seda kunagi juhtunud. Osavus, üleliigne jõud palus välja tulla ja leidis sellises mängus väljapääsu.

Võitlustega kaasnesid pidulikud üritused, kokkupõrgete kohale kogunesid pealtvaatajad ja koos nendega kaubaga kaubitsejad ning kuuma mee ja õllega klotsid. Võitlusi, mis toimusid aadli esindajate kaasaelamisel või isegi nende juuresolekul (näiteks krahv Orlov oli "suur rusikakütt"), võis saada mustlasorkestrite ja isegi väikese ilutulestiku saatel.

Muidugi tuli regulaarselt ette ka spontaanseid kokkupõrkeid, kui kahte tänavat või kahte jõekallast ei suudetud jagada. Noh, või pikka aega ei saanud nad enam jagada, vaid mäletasid seda ainult perioodiliselt.

Nimetus "müür" tuleneb sellistes kokkupõrgetes omaks võetud lahingukorraldusest – osapooled rivistusid üksteise vastu mitmest reast koosneva tiheda rivina ning läksid vastase müüri juurde, et sealt läbi murda ja vaenlane põgeneda.

Lahinguks valmistumine

Lahingu toimumise aeg ja koht valiti eelnevalt, määrati vastaspooled, müürid, juhid - kuberner ja täpsustati konkreetsed reeglid. Müüri juhti kutsuti erinevates kohtades erinevalt: kübar, pea, pealik, võitluspealik, vana cholovik.

Lahingu eelõhtul töötas juht koos oma müüri esindajatega välja eelseisva lahingu plaani: ta valis välja tugevaimad ja kogenumad võitlejad ning jagas nad kohtadesse mööda kogu müüri, et juhtida eraldiseisvaid rühmitusi. mööda müüri lahingujoont üles. Ettevalmistamisel määrati ka reservvõitlejad otsustavate rünnakute läbiviimiseks ja eraldati erirühmad konkreetse vaenlase lahingust välja tõrjumiseks. Lahingu ajal ei osalenud parteide juhid selles mitte ainult otseselt, vaid julgustasid ka oma võitlejaid ja korrigeerisid liikvel olles taktikat.

PP Bažov loos “Lai õlg” annab oma võitlejatele kapoti õpetust: “Ta korraldas võitlejad, nagu talle parem tundus, ja karistab, eriti neid, kes läksid juurtele ja olid mainekad. kõige usaldusväärsem. "Vaata, mul pole hellitamist. Meid pole vaja, kui hakkate tüdrukute lõbustamiseks mõne Grishka-Mishkaga ja pandimaaklerid jõudu mõõtma. Me vajame kõiki korraga lai õlg. Tee nii, nagu kästakse."

Kakluseni jäänud aja jooksul valmistusid osalejad selleks - söödi rohkem liha ja leiba, sagedamini võeti leili. Oli ka "maagilisi" valmistusviise. Nii on ühes iidses meditsiiniraamatus antud soovitus: "tappa must madu mõõga või noaga, võtke keel sellest välja, keerake see roheliseks ja mustaks taftiks, pange vasakusse saapasse ja pange see samas kohas peal. Minnes ära, ära vaata tagasi ja kes küsib, kus sa oled olnud, ära ütle talle midagi.

Oli ka täiesti “maagilisi” riitusi - näiteks “murdmine” (midagi rituaalse tantsu taolist) enne kaklust, mis meenutas karu liigutusi, kelle kultus eksisteeris iidsel Venemaal.

Enne võitluse algust läbisid võitlejad pidulikult tänavaid. Määratud kohta jõudes rivistati müüridesse vastavalt osalejate arvule kolme-nelja ritta ning hakati vastaseid kisa ja žestidega kiusama. Sel ajal koondusid seinu esindavad poisid nende vahel "prügikonksuks". Kui kõik osalejad olid juba piisavalt elevil, hüüdsid võistkondade juhid “Anna lahing!” ja seinad said kokku.

Reeglid

Piirangud kehtisid ka üks-ühe vastu võitlemise kohta:

1. Keelatud oli peksta langenud, kükitanud (kükitanud loeti alistunuks) või taganevat vaenlast, samuti vaenlast, kes ei suutnud omal jõul verd peatada (“ei peksa määrimist”) või kes sai tõsine vigastus. Lahing oleks tulnud pidada silmast silma - küljelt või pealegi tagant rünnamine oli rangelt keelatud (“ära löö tiivalt, kaela, tagant”). Riietest ei saanud ka haarata, löögid oleks pidanud andma üle vöökoha, igasugune relv oli rangelt keelatud. Kinda sisse peidetud pliitüki eest ootas süüdlast karm karistus.
2. Lahingut peeti rangelt rusikatega, allikad räägivad kolme tüüpi löökide kasutamisest, mis vastavad relva löögipindadele:

• löök sõrmenukkidega, mida tõlgendati kui torget relvaga;
• rusika alus, mis vastas purustavale või tükeldavale löögile;
• sõrmede falangite pead, nagu löök tagumikuga.

Kõige tavalisemad olid löögid pähe, päikesepõimikusse ("hinge") ja ribide alla ("miki alla"). Lubatud olid tõuged õlgadega või kahe käega.

Osalejate kohustusliku vormiriietuse hulka kuulusid paksud mütsid ja löögi pehmendamiseks karusnahast labakindad. Rovinski kirjutab oma 1900. aastal ilmunud raamatus “Vene rahvapildid”: “Enne lahingut tõid nad terved kärutäied nahast labakindaid; vabrikutöölised erinevatest tehastest, suudlejad ja lihunikud kogunesid partiidena; oli jahimehi kaupmeestest, kasukates ja isegi härrasmeestest. Kogu jõuk jagunes kaheks ja rivistati üksteise ette kahte seina; kaklus algas väikesed kaklused, - “groovy” üks ühele, siis kõik ülejäänud läksid seinast seina; reservvõitlejad seisid kõrvale ja võtsid võitlusest osa alles siis, kui vastassein hakkas vastu nende seina suruma.

Lahingu edenemine

Lahing toimus kolmes etapis: esmalt lähenesid vastaspooli esindanud teismelised, pärast neid astusid võitlusse vallalised noormehed ning viimastena astusid lahingusse täiskasvanud mehed. Mõnikord jagati need etapid omavahel ära - poisid lõpetasid, noormehed tulid kokku ja vahel ei katkenud ka võitlus, osalejad astusid lihtsalt tasapisi seina sisse.

Nazimov kirjutab: "Ja nii sai asi alguse kaklusmeestest-poistest, kes lärmakalt ja vastaspoolt kiusates üksi välja hüppasid, lõid üksteist, lõid maha ja jooksid jälle "omade juurde". Eraldi kokkupõrked muutusid sagedamaks, juba gruppidena rünnati poomi ja kisa saatel üksteist. “Seinad” lähenesid ja kohutava mürina, vile, karjumisega, nagu tammist läbi murdnud oja, tormas “sein vastu seina” kiiresti - tõeline lahing algas.

Lahing peeti selleks, et sundida vaenlane "lahinguväljalt" välja või purustada tema müür. Kasutati erinevaid sõjakogemusest võetud taktikaid: rünnak “sea” kiiluga, hävitajate vahetus esimeses ja kolmandas reas ning erinevad manöövrid. Maksim Gorki kirjeldab romaanis “Matvei Kozhemjakini elu” rusikavõitlust järgmiselt: “Linnarahvas võitleb trikkidega.<…>surus selle seinast välja vastu Slobožani kontsade rinda head võitlejad, ja kui neile peale suruvad slobožanid tahtmatult kiiluna välja sirutavad, lööb linn üksmeeles külgedelt, püüdes vaenlast purustada. Kuid Sloboda inimesed on nende trikkidega harjunud: kiiresti taganedes katavad nad ise linnaelanikud poolringis ... "

Lootused olid oluline võitlejate kategooria – võimsad tüübid, kes lõhkusid vaenlase müüri. Sageli lasti lootus sisse müüri avamisega ja jäeti üksi võitlusmeistritega üksi, mis ilmselt oli üsna tõhus taktika.

Rusikad täna

Vaatamata võimude võitlusele rusikatega, kiriku umbusaldamisele ja isegi seadusandlikele keeldudele, ei suutnud isegi nõukogude võimud seda traditsiooni lõplikult purustada. Nii näidatakse 1954. aasta uudistesaates (vältimatu pahakspanuga) rusikavõitlust Rjazani oblastis Kuplja külas. Nende kaadrite mainimise leidis B. V. Gorbunov ja uudistelehe enda leidis A. S. Tedoradze ja
I. A. Buchnev:

Üks viimaseid elavaid traditsiooni kandjaid leiti eelmise sajandi üheksakümnendate lõpus Tambovi oblastist Atamanov Ugoli külast. Neid kangeid vanainimesi vaadates polegi nii raske ette kujutada, millised olid nende nooruspõlve seinad.

Ka praegused maavõistlusklubid ja jalgpallilähedased kokkupõrked võivad, kuigi venivalt, olla tingitud selle traditsiooni jätkamisest. Seetõttu lõpetame artikli teise Lebedevi tsitaadiga:

"Eelneva lõpetuseks võib öelda vaid krooniku sõnu: "... meie maa on suurepärane ..." jne ja lisada, et rusikad elasid üle kõik seadused ja jäid püsima - intelligentsi jaoks nad võtsid sportliku maadluse vormi, lavadel - tasulise vaatemänguna, kuid jätkavad inimeste endi seas piiranguteta ja kõikjal, mööda pealinnadest, kus neist ilmselt peaks saama anakronism; ja siis harjutatakse seda samades vormides ja stseenides nagu vanasti, ainult et mitte nii tihti ja mitte nii suurejoonelistes mastaapides.

Rusikad Maslenitsal on selle puhkuse üks peamisi traditsioone, mis selle sõna otseses mõttes lahutab meeste käed, andes võimaluse kõigile oma jõudu ja meisterlikkust demonstreerida. Muidugi oli Vana-Venemaal harva lõbu ilma võitluseta, kuid võitlus Maslenitsas oli elanikkonna meespoole jaoks praktiliselt auasi.

Rusikad eksisteerivad paljude maailma riikide traditsioonides. Kuid ainult Venemaal on neil suure hulga inimeste võistluste rituaalne iseloom, mis hägustab piire mängu ja tegelikkuse vahel. Tagasi üles rusikad Mehed valmistusid väga tõsiselt. Võitlejate dieet hõlmas võistluse eelõhtul rasvaseid kõrge kalorsusega toite, mis koosnesid peamiselt liharoogadest, vannides aurutatud meestest ning legendi järgi pöördusid mõned maagilise abi saamiseks isegi ravitsejate ja nõidade poole. Võistkonnad lahinguks moodustati eelnevalt, samuti määrati lahingureeglid, nende läbiviimise kohad, pealikud. Nädala karnevalimängu ja alkoholiga soojendatud meesteoskus palus välja tulla, leides sellistes omapärastes mängudes väljapääsu.

Ketivõitlused või haakeseadised

Ketivõitlused või haakeseadised – seda tüüpi rusikasid peetakse Maslenitsa kõige ohtlikumaks ajaviiteks. Selle käigus võitlesid kõik kõigi vastu. Formaalselt olid reeglid, aga ka vastastevahelised kokkulepped muidugi olemas. Tegelikult ei jälginud neid lahingutuhinas peaaegu keegi. Kõige rohkem vigastusi põhjustas ahelkakluste tagajärg.

seinast seina

Seinast seina peetakse traditsiooniliseks vene rusikavõitluseks ja selle kõige suurejoonelisemaks vaateks vastlanädalal. Kaks vastaspoolt asetsesid teatud järjekorras üksteise vastas mitmes reas. Eesmärk on murda läbi vaenlase kaitsest ja sundida teda taganema.

Lahingud lõppesid reeglina ühise võidu tähistamise, kangelaste austamise ja vastaste täieliku vaherahuga.

Vene rahvalik lõbu – rusikasid – võlgneb oma alguse Vana-Vene jalaväelaste võitlustehnikatele. Asjaolu, et rusikad olid mitmel korral keelatud, ei takistanud vene rahvast soovimast oma meisterlikkust demonstreerida.

Võitlusi korraldati kõige sagedamini pühade ajal ja Maslenitsas - tõrgeteta. Suure paastu esimese nädala esmaspäeval (puhas esmaspäev) algasid lahingud mõnel pool varahommikul. Tavaliselt valiti koht väljaspool linna.

Peterburis juhtus see Jamskaja Slobodas, Jekateringofis, Okhtas, Smolnõi kloostri lähedal. Moskvas oli alates 14. sajandist rusikate koht Suur heinamaa, pärast 16. sajandit - Kremli vastas asuv Suveräänide aed. Peeter I-le meeldis rusikasid korraldada ja tema lapselaps Peeter Aleksejevitš ise võttis neist sageli osa.

Tuntud on mitut tüüpi rusikaid: "seinast seina", "haakestamine - prügimägi", "ise-ise". Kuigi mõnede teadete kohaselt paistab "haakprügila" silma iseseisva võitluskunstina, tegelikult - võitlus ilma reegliteta. Valmistuge lahinguks enne tähtaega. Osalejad valisid oma ridadest kümnenda sotsky, kes pidi jälgima reeglite täitmist. Valitud ataman ehk lahingupealik määras taktika – hoida rinnet, minna nagu kiilusiga või taanduda varitsusele.

Rusikahoogude reeglid Venemaal

Reeglid keelasid järjehoidjaga võitlemise, lamava löömise, peitu löömise (küljelt või tagant), maapinnale istunud võitleja sattus vangi.

«Keelatud oli puudutada möödujaid ja pealtvaatajaid; relvastatud käega tulema – ka; Kes põgenes või kukkus, ei löönud nad teda ja kui võitleja läks minema, peatasid nad ta, hüüdes talle: "Nad ei peksa lamajaid!" Võitlused peeti silmast silma. “Retkelt” ei tohtinud selga lüüa, jalgade või peaga lüüa. Reeglirikkujat karistasid nende endi võitlejad.

«Vene rusikavõitlejatest olid eriti kuulsad Kaasani, Kaluga ja Tula relvasepad Aljoša Rodimy, Tereš Kunkin, vennad Zubovid, Nikita Dolgov ja vennad Pohodkinid. Silmapaistev Moskva võitleja oli Semjon Treštšala, krahv Orlov-Tšesmenski pärisorjus, suur rusikahoobide fänn. Peterburis olid silmapaistvad rusikavõitlejad lihtsa välimusega ametnik Botin ja vabrikutööline Sokolik.

Rusikad Venemaal seinast seina

Vastaste müürid reastusid üksteise vastas. Lahingut alustasid teismelised - kiusajad, nad korraldasid haagise, nende asemele tulid vanemad poisid, viimastena tulid lahingusse tugevad võitlejad - abielus mehed. Osapoolte võrdsuse tagamiseks pidid võitlejad olema üheealised.
Nižni Novgorodi provintsi külades seisid poisid suures ringis ja võitlesid üks ühe vastu - "ljubaki eest".

"..."Nad löövad üksteist maha ja lähevad laiali." Võideldi ka “käsk käsu peale”, reegleid enam polnud. Borsky rajoonis Kalikino külas toimus rusikavõitlus rusikate all. ”*

Publik arutas omavahel noorte rusikate tegusid, andis nõu. Võitjaid premeeriti mõnikord rahaga. Lahing lõppes vastase väljakult põgenemisega ning selles osalenud meeste ja meeste üldise rõõmsa joominguga. *

Maslenitsa-sõõrik läks tänavale,
Sõitke mäest üles, võitlege poistega!
Poisid on lollid, surusid rusikad,
Surusid rusikad
kõik vastlapäeval külgedel!
(Jaroslavli provints.)

*) Allikad:

Gennadi Ivanovitš Šatkov, Igor Petrovitš Altuhhov.
Vägivaldsed ringid, 1979
N. N. Khramova. Maslenitsa sisse Nižni Novgorodi piirkond
Ivan Petrovitš Sahharovi kogutud lood vene rahvast

"Möödunud aastate jutus" mainitakse rusikasid ilma üksikasjadeta. Võib väita, et keskaegsel Venemaal polnud rusikad mitte ainult lõbusad, vaid oluline element sõjaline haridus. Ajalugu pole säilitanud ei suurte võitlejate stiile ega nimesid, millele aitas suuresti kaasa Vene õigeusu kiriku ja valitseva klassi positsioon. Rusikad olid tugevalt "seotud" paganlike traditsioonidega. Näiteks veel 19. sajandil, enne võistlust, sooritasid võitlejad karu liigutusi imiteerides “murdmist” (mis on olnud külas sajandeid jumalateenistuse objektiks). Funktsionaalselt võib "murdmist" võrrelda suure venitusega wye-kru-ga Tai poks on soojendustants, omamoodi liikumises meditatsioon.

Esimene meieni jõudnud teave rusikalöögi keelustamise katsest pärineb aastast 1274, mil metropoliit Kirill kutsus Vladimiris kokku nõukogu, mis otsustas: "rusikavõitluses ja kaklustes osalenud inimesed ekskommunikatseerida ning surnuid mitte matta. .” Fjodor Ioannovitši (1584–1598) ajal ei salvestatud ühtegi rusikahoopi episoodi. 17. sajand oli “rusikate” tõelise tagakiusamise aeg, mida soodustasid lõputud rahvarahutused, milles osalesid rusikatega. Rusikavõitlusest tabatuid peksti kurikatega, trahviti ja "retsidivistid" saadeti piirimaadele. Peeter I aga julgustas rusikatega lööma. Ta andis isegi 1727. aastal välja dekreedi, mis reguleeris lahingureegleid. Ka 19. sajand oli rikas keeldude poolest, kuid vastlapäeva rusikad muutusid rahvakultuuri osaks ja kirik pidi sellise olukorraga leppima.

Keskajal oli rusikavõitlus Venemaal ka katsumuse – Jumala kohtuotsuse – variant, mil duelli võitjat peeti õigeks ja kaotajat süüdlaseks.

Rusikate mandumisele aitas kaasa ka tulirelvadega relvastatud massiarmeede loomine, mil iga võitleja personaalne väljaõpe ei olnud nii kriitiline kui külmrelvadega lõikes.

Nikolai I keelas 1832. aastal rusikalöögid täielikult. Pärast nõukogude võimu kehtestamist peeti rusikad tsaarirežiimi jäänukiks ja on järk-järgult välja suremas, tõrjudes välja näiteks poks ja sambo.

Rusikad kestsid kuritegelikes ringkondades kuni viiekümnendateni, kuid siis muutus tavapäraseks nugade või tulirelvade kasutamine ja võitluskunst vajus lõpuks unustusehõlma.