Рецепти народної медицини Подагричний артритбагульник болотяний, пагони – 30 гбрусниця, листя – 40 годувальник лікарський, коріння – 25 гдонник лікарський, трава – 30 гпирів повзучий, кореневище – 30 гпетрушка городня, трава – 10 г Приготувати суміш із вказаних

Рецепти народної медицини Мед та інші продукти бджільництва використовуються у чистому вигляді, у суміші один з одним, з фітокомпонентами. Перед прийомом того чи іншого препарату необхідно проконсультуватися з

Причина діабету з точки зору медицини Тибету Обурення Жовчі - це хвороби жару, а ті, що виникають, коли Слиз і Вітер займають місце переваривающей Жовчі - з усіма симптомами зниження функції печінки, що звідси випливають, - це хвороби Холоду.

Лікування діабету в клініках медицини Тибету Лікарі алопатичної (офіційної) медицини при зверненні пацієнтів з цукровим діабетом часто лише констатують підвищений рівень цукру в крові, призначають цукрознижувальні препарати (багато з яких через

ISBN: 5-15-000369-7
Формат: DOC, Звичайний текст, файли JPG
Рік виконання: 1998
Жанр: Медицина, здоров'я
Видавництво: Галарт, АСТ-ЛТД
Мова російська

Атлас Тибетської Медицини "Блакитний Берілл" написаний в 17 столітті найбільшим ученим Санг'є Гьямцо (1653-1705).

Традиційна медицина Тибету - унікальна. Вона інтегрувала медичні знання древньої держави Шанг - Шунг, індійської Аюрведи, поєднала у собі найкраще з медичних традицій Індії, Греції, Цейлону, Персії, Кашміру, Афганістану, Непалу, Монголії, Китаю з багатим досвідом тибетських лікарів і філософією буддизму.
Тибетська медицина сильно пов'язана з Аюрведою: у 8-12 ст. тибетські лікарі подорожували до Індії та вивчали аюрведичні тексти, з 4-5 ст. правителі Тибету запрошували лікарів з Індії.
У 10 ст. Рінчен Занпо вивчив і переклав тексти аюрведи тибетською мовою, які за часів ісламської навали та міжусобиць були знищені в Індії і пізніше повернулися назад вже з Тибету.
Атлас Тибетської Медицини чудова збірка текстів та ілюстрацій, детально прояснює всі глави основного трактату з індотибетської медицини «Чжуд Ши» (8-12 ст.) і є основним коментарем до цього тексту. Він містить 77 аркушів барвистих ілюстрацій та пояснень до них.
Атлас медицини Тибету - унікальне зведення ілюстрацій до медичного трактату XVII століття, за яким навчалися покоління тибетських медиків. В альбомі відтворюються всі 76 аркушів склепіння, що зберігається у краєзнавчому музеї міста Улан – Уде. Кожен аркуш має пояснення, всі підписи до малюнків перекладені з тибетського. У вступній статті розповідається про історію медицини Тибету, пам'ятник аналізується як частина теоретичного твору і як витвір мистецтва. Видання дозволить фахівцям, медикам та історикам медицини, познайомиться з одним із видів середньовічної наукової ілюстрації та буде цікава широкому колу осіб, які захоплюються культурою та мистецтвом Сходу.
Дод. інформація: Детальніше про медицину Тибету:

Тибетська Медицина, геомантія – Сачі, та астрологія є частинами знання про гармонійне, щасливе, здорове та благополучне життя. Комплексний підхід приносив максимальний ефект та найбільшу користь від їх застосування.
Медицина дбає про наше здоров'я зсередини, Са Че зовні, а астрологія підказує найкоротші шляхи досягнення цілей. Основа в цих наук одна - теорія п'яти першоелементів, що пояснює, що тіло і навколишній світ складаються з п'яти елементів, а гармонія зовнішнього та внутрішнього є основою нашого здоров'я, благополуччя, щастя та довгого життя.
Геомантія та астрологія вчать нас гармонійному існуванню в навколишньому просторі та мінливих обставинах життя.

Як повідомив «Новій Бурятії» ширет Ацагатського дацана Тарба Доржієв, нещодавно видана вченими брошура «Атлас медицини Тибету в культурному просторі Центральної Азії» фальсифікує історію буддизму в Бурятії.

У виданні аналізується унікальна пам'ятка культури Тибету «Атлас медицини Тибету», яка знаходиться в Музеї історії Бурятії ім. М.М. Хангалова. Така різка заява Тарба-лами пов'язана з тим, що, на його думку, у виданні принижується роль Агвана Доржієва.

– У цьому виданні вчені намагаються принизити внесок відомого релігійного діяча Агвана Доржієва у створення копій «Атласу медицини Тибету», – заявив Тарба Доржієв.

Також він застеріг читачів видання:

- Жителі Бурятії, будьте обережні, таким чином вчені хочуть стерти ім'я Агвана Доржієва з пам'яті бурятського народу. Але це їм не вдасться.

За словами Тарби Доржієва, у цій книзі відображено негативне ставлення керівника сангхі до Ацагатського дацана та вихідців із нього.

– Це параноїдальна «дівоча ревнощі» до минулого нашого дацана. Вихідці з Ацагатського дацана зробили значний внесок в історію тибетського, монгольського буддизму та поширення його загалом по Росії, – зазначив Тарба Доржієв. – Дамба Аюшеєв називає Агвана Доржива і нас розкольниками, хоча насправді сам він є головним розкольником буддизму в Бурятії.

В даний час Ацагатський дацан не входить до складу Буддійської традиційної сангхі Росії, резиденція якої знаходиться в Іволгінському районі.

Видання «Атлас медицини Тибету в культурному просторі Центральної Азії» вийшло в поточному році під керівництвом кандидата філологічних наук, старшого наукового співробітника відділу філософії, культурології та релігієзнавства ІМБТ СО РАН Наталії Болсохоєвої і ширетуючи МРО Хойморського буддійського дацана «Бод» ).

За словами Тарби Доржієва, розкол розпочався у період вивезення «Атласу медицини Тибету» на реставрацію за кордон. 1998 року атлас було вивезено на виставку до США. Лами з Буддійської традиційної сангхі Росії не були впевнені, що атлас після закордонного турне повернеться на батьківщину. Вони наполягали на передачі атласу в церковну власність, обґрунтовуючи свою вимогу тим, що 76 аркушів ілюстрацій купувалися в ХІХ столітті в Тибеті бурятськими ламами на гроші, зібрані паствою.

Через суперечності між буддійськими священнослужителями та керівництвом республіки виник конфлікт. Хамбо-лама Дамба Аюшеєв піддав різкій критиці дії влади Бурятії, назвавши вивіз атласу до США «трагедією для священнослужителів та віруючих». Справа дійшла прямого зіткнення сил правопорядку з ламами. Однак на той час не всі лами підтримали хамбо-ламу, частина підтримала ідею вивезення святині на благо всіх людей.

– У цей момент між представниками буддизму у Бурятії стався якийсь розкол. Атлас треба сприймати як навчально-наочний посібник, створений для блага всіх людей. Все, що створюється у буддизмі, спрямоване на благо інших. Це надбання всіх людей, не слід ставитись до атласу, як до власності. У нас із традиційною сангхою Росії погляди розходяться не лише з приводу атласу, а й загалом щодо розвитку буддизму в Бурятії та в Росії, – зазначив Тарба-лама.

Після демонстрації та реставрації в Америці атлас благополучно повернувся на батьківщину. Відреставровані в США за рахунок американської некомерційної корпорації «Про-культура» листи дозволяють експонувати пам'ятник культури федерального значення без шкоди для його збереження. В даний час музейні працівники зберігають атлас в окремих шафах, у відповідних умовах, підтримуючи у сховищі оптимальний температурно-вологісний режим.

Нагадаємо, що копії «Атласу медицини Тибету» зберігаються у фондах Музею історії Бурятії імені М.М. Хангалова з 1936 року. Наприкінці XIX століття копії були привезені до Бурятії емчі-ламою з Цвульського дацана Ширабом Сунуєвим. Спочатку атлас зберігався в забайкальському Цвульському дацані, а потім, у 1926 році, було передано до Ацагатського музею. Слід зазначити, що замовником цих копій наприкінці ХІХ століття був відомий релігійний і політичний діяч Бурятії, наставник Далай-лами XIII Агван Доржиев. Вони були створені в монастирі Тибету. Після вилучення з дацана атлас побував ще у двох музеях.

Оригінал «Атласу…» було створено 1687 року, як ілюстрації до чотиритомного медичного трактату «Чжуд-ши». Атлас є збіркою ілюстрацій з 76 одноформатних таблиць до одного з медичних трактатів Тибету XVII століття. Він є пам'яткою культури федерального значення. В «Атласі медицини Тибету» міститься опис основ клінічної медицини, методів діагностики, лікування. Здебільшого всі роботи анонімні. Ілюстраторам вдалося відобразити у своїх малюнках широку панораму середньовічних природничо-наукових та філософських уявлень про фізичну, духовну та соціальну природу людини. За ілюстраціями можна вивчати спосіб життя, матеріальний побут, зовнішній вигляд, звичаї, релігійні уявлення тибетців ХVІІ століття.

АТЛАС ТИБЕТСЬКОЇ МЕДИЦИНИ. Зведення ілюстрацій до медичного трактату XVII століття [Вайдурья-онбо" або "Блакитний берил"]. Альбом/Колл. авт. М.: ТОВ "Видавництво АСТ-ЛТД", 1998. 592 с., іл.

ISBN 5-15-000369-7.

Атлас медицини Тибету - унікальне зведення ілюстрацій до медичного трактату XVII століття, за яким вчилися покоління медиків Тибету. В альбомі відтворюються всі 76 аркушів склепіння, що зберігається у Краєзнавчому музеї м. Улан-Уде. Кожен аркуш має пояснення, всі підписи до малюнків перекладені з тибетського. У вступній статті розповідається про історію медицини Тибету, пам'ятник аналізується як частина теоретичного твору і як витвір мистецтва.

З отримання ілюстрацій до трактату "Блакитний берил" може бути зрозуміло тільки в цілісному контексті середньовічної культури Тибету, система якої включала не лише картину світу та філософське світорозуміння в рамках буддійського вчення, але й елементи раціонально-досвідчених знань про природу та людину, а також традиційні погляди, звичаї, багатовікові автохтонні вірування й обряди, які у Тибеті задовго до проникнення буддизму.

Значення склепіння як пам'ятника середньовічної культури визначається і взаємозв'язком медицини з усією системою древніх та середньовічних знань народів Азії, та специфікою самої медичної науки, яка розглядала питання про здоров'я широко. Середньовічну медицину Тибету можна назвати наукою про життя, її доцільному пристрої на "благо всіх живих істот". Людина є частиною природи, і тому вона зазнає впливу всіх сил неба іемлі: космосу, руху світил, зміни дня і ночі, сезонів року, клімату і ландшафту, гір, вод, землі, рослин і тварин. Відповідно до цього він повинен співвідносити спосіб свого життя з сезонами року, кліматом та географічним середовищем - носити відповідний одяг, вживати певну їжу, співміряти час роботи та відпочинку, перебувати в належному приміщенні і так далі. Взаємодія людини з природою обмежується рядом табу та моральних заборон - не можна без відповідних обрядів, жертвоприношень і покаяних молитов духам землі, дерева, каменю та води, копати землю, дробити каміння, рубати дерева, засмічувати водні джерела, влаштовувати запруди. Хвороби і смерть трактуються як порушення природних та моральних законів буття у соціальному та природному середовищі. Це питання спеціально розглядається у творі Санг'є Гьяцо "Кхогбуг" у тому розділі, де пояснюється взаємозв'язок астрології та медицини. Від морального стану суспільства залежить нормальний порядок у житті людей, а й у всій природі, і навіть сила і слабкість небесних божеств — покровителів і захисників людей.

Комплексне трактування здоров'я, причин захворювань та засобів їх лікування базується на цілісності середньовічного світогляду. Санг'є Гьяцо пише, що у "Блакитному берилі" ("Вайдурья-онбо") узгоджені різні індійські традиції, використаний досвід "вісімнадцяти наук", вчення великих йогів про засоби збереження та продовження життя; різні методи передбачення, передбачення, магічного впливу поєднуються з буддійською етикою – безмежним милосердям до всіх живих істот.

Як було сказано вище, Санг'є Гьяцо вивчав усі десять буддійських наук, до яких входили і небуддійські, такі традиційно індійські науки, як медицина, астрологія, технологія, граматика, лексикологія, теорія поезії, музики та танцю. Володіння цією культурною спадщиною проявляється у всіх працях Санг'є Гьяцо, у тому числі й у зведенні ілюстрацій до трактату "Блакитний берил", що створювався під його керівництвом. Санг'є Гьяцо прагнув пов'язати багатовікову культурну спадщину Індії та Тибету з буддійським вченням про світовий порядок, зміст і призначення людського буття, але домогтися органічного поєднання не завжди вдавалося. Буддійські догматичні положення, інкорпоровані у розділи коментаря, прочитуються як вставки, які мають прямого відношення до змісту медичного тексту.

Трактати "Четверокнижжя" ("Чжуд-ши") і "Блакитний берил" -пам'ятники медицини Тибету, але в першому з них превалюють традиції індійської медицини, в другому - досвід різних східних систем лікування не тільки синтезований, але і пов'язаний з способом життя тибетців , зі своїми звичаями і поглядами. Це визначило специфіку постановки та трактування питань здоров'я, хвороб, життя та смерті людини в медицині Тибету XVII-XVIII століть. Якщо в індійській медицині в основному вже переважало раціональне розуміння етіології тілесних недуг, за винятком психічних захворювань, головною причиною яких вважався вплив надприродних сил, то в медицині Тибету в класифікації всіх хвороботворних факторів взаємопов'язані не тільки першоелементи (чотири або п'ять), порушення балансу енергій: "пневми", "жовчі", "флегми", але й пороки духовної природи людини - любострастість, гнівливість, затьмареність, які відкривають двері дії 1080 різних злих духів, що викликають захворювання. Поряд із такими реальними причинами захворювань, як вплив несприятливих кліматичних умов, нераціонального режиму роботи та відпочинку, неправильного способу життя та харчування, зберігається віра у надприродне покарання за порушення різних побутових табу, релігійних заборон та норм релігійної моралі. Від давніх вірувань залишається традиція передбачення численними сприятливими і несприятливими прикметами. У діагностиці хвороб співіснують раціональні методи та різні види ворожінь та передбачень. Вплив злих духів, які заважають здоров'ю та благополуччю людини, усувається релігійними обрядами. Поряд із вірою в чаклунство, шкідливу магію служителів різних релігій, вороже налаштованих людей та відповідними рекомендаціями з галузі захисної магії, використовуються скрупульозні астрологічні розрахунки, пов'язані з астрономічними спостереженнями та хронологією*.

___________________________________________________

* Детальніше про це див: Герасимова К. М. "Про структуру традиційної духовної культури за матеріалами медичних джерел Тибету". Традиційна культура народів Центральної Азії. Новосибірськ, 1987, с. 30-68.

В улан-уденському зведенні ілюстрацій зміст медичного трактату "Блакитний берил" та опосередковано трактату "Четверокнижжя" передано в суворій послідовності за томами, розділами та розділами за допомогою малюнків, з підписами. Ця особливість "викладу" змісту двох великих трактатів з теорії та практики медицини визначає прийоми "перекладу" письмового тексту на мову образотворчих знаків, тому весь матеріал склепіння постає як цілісна система різних засобів фіксації та передачі комплексу знань, отриманих в результаті емпіричних спостережень та осмислених у відповідно до категорій середньовічного світорозуміння народів Південної та Центральної Азії. Особливості знакової системи склепіння ілюстрацій заслуговують на особливу увагу для вивчення розвитку формалізованої мови логічних абстракцій. Знаковість образотворчої мови медичного джерела тісно пов'язана з такими рисами середньовічного мислення, як прагнення систематизації, класифікації, типологізації, виміряності, порахованості. У всіх середньовічних науках у країнах Центральної Азії тією чи іншою мірою діє метод визначення "сутнісних ознак" (тиб. mtsNan-nуid), коли будь-яка річ або явище розглядаються з позицій аналізу | виділення характерних ознак і в аспекті синтезу | сукупності цих ознак, які визначають суть речі чи явища. Взаємозв'язок методів синтезу та аналізу називається вченням про міру. Одним терміном (тиб. tsНad-ma) позначені поняття «захід, масштаб, модель і наука формальної логіки та діалектики» мистецтва несуперечливих доказів істини, спростування суджень противника в диспутах. Водночас цей високий рівень формалізованості середньовічної науки нерозривно пов'язаний з метафізичною схоластикою, яка пронизує і "великі" і "малі" науки в системі буддійської індійської та духовної культури Тибету, і всю теорію і практику храмового ритуалу і побутової обрядовості. <>

К. М. ГЕРАСИМОВА
"Пам'ятник середньовічної культури Тибету"

Формування склепіння ілюстрацій, що складається з 79 аркушів, пов'язане з ім'ям Шенну Цякпа Чопел, на той час ще дуже молодого ченця, якого десі Санг'є Гьяцо наблизив до себе за феноменальну пам'ять і працьовитість. Про нього сказано, що за п'ять місяців він вивчив напам'ять трактат "Чжуд-ши". Довгий список вивченої ним тибетської коментаторської літератури, перекладних трактатів з інших мов показує, що він, незважаючи на свою молодість, був найбільшим фахівцем з медичної літератури свого часу. Під його портретом на аркуші 11 улан-уденського склепіння (крайній праворуч у верхньому картуші) говориться: "У момент нероздільність трактату з коментарем усвідомивши, не лінуючись зміст їх відобразив першу посудину шляху цього Кумара Дхарма". "Шлях", про який тут говориться, - це "шлях малюнків" (тобто традиція ілюстрування), розпочатий десі Санг'є Гьяцо.

Таку високу оцінку Шенну Цякпа Цепхе заслужив у знаменитого Санг'є Гьяцо, мабуть, не тільки за участь у роботі над остаточним формуванням склепіння ілюстрацій, але й за допомогу йому при коментуванні "Чжуд-ши". Спираючись на свою велику пам'ять та начитаність. Шенну Цякпа Цепхе зробив відбір із відомої на той час літератури найбільш авторитетних та компетентних джерел, які були використані у "Вайдур'я-онбо". Крім того, значний обсяг анонімної інформації, яка перебувала в обігу усної традиції, завдяки йому була ідентифікована в тексті "Блакитного берила" із зазначенням на першоджерела.

Роботу над склепінням ілюстрацій Шенну Цякпа Чобель продовжував і після того, як сам десі Санг'є Г'яцо дещо відсторонився від неї, завершивши написання трактату "Вайдур'я-онбо". У ньому автор зазначає, що після того, як роботу над текстом було завершено, залишилася купа нерозібраних аркушів ілюстрацій висотою "з сидіння", зайнятися якими він не міг через відсутність часу. Мабуть, тут знаходилися всі чернові ескізи, начерки та різні варіанти, що накопичилися у процесі роботи. Шенну Цякпа Чопел скомпонував з цього матеріалу склепіння з 79 аркушів, дотримуючись тексту трактату "Вайдур'я-онбо". Цю роботу він завершив у 1688 році, і в результаті велику копітку працю групи тибетських медиків і художників під керівництвом вченого-енциклопедиста десі Санг'є Гьяцо зі складання склепіння ілюстрацій до його знаменитого медичного трактату "Вайдур'я-онбо" було завершено.

Щодо художника чи художників, які створили ілюстрації, джерела містять дуже мізерну інформацію. У колофоні трактату "Вайдурья-онбо" згадується Норбу-Чжамцо з Лхобрага, який "малював тушшю контури", і житель Лхаси Геньєн, який, ймовірно, був живописцем, оскільки про нього сказано "наносив фарбу". ці два художники створили ілюстрації для першого варіанта склепіння, що складалося з 60 аркушів. Норбу-Чжамцо, ймовірно, був професійним гравером, йому належать чудові ілюстрації до раніше виданої астрологічної праці десі Сангья Гьяцо під назвою "Вайдур'я-карпо". Можливо, що в тій купі таблиць висотою з "сидінням" були ілюстрації, виконані й іншими художниками. <>

Д. Б. ДАШІЄВ
"Традиція ілюстрування медичних текстів у Тибеті"
ТОВ "Видавництво АСТ-ЛТД"
366720, РІ, м. Назрань, вул. Фабрична, 3
Електронні адреси:
http://WWW.AST.RU
E-mail: AST@РOSTMAN.RU

Малюнки на таблицях «Атласу» виконують свою дидактичну роль лише за безпосереднього вивчення текстів трактатів «Чжуд-ши» і «Вайдурья-онбо». Медична термінологія має бути співвіднесена з поняттями чи змістовим змістом на основі перекладів та розшифрування тексту. А дослівний переклад специфічних медичних термінів і понять буде у багатьох випадках незрозумілим, бо ці терміни зазвичай полісемантичні, багатопланові та відкриті для цілого ряду значень, що дозволяє виконувати функцію в текстах різного класу. Тому сходознавці-лінгвісти враховують при перекладах парадигматичність і семантичність термінів та понять у медичній літературі Тибету. Всі ці обставини переконують у необхідності збереження смислових зв'язків, цілісності основного трактату з «Атласом», що його ілюструє. Отже, короткий виклад змісту 156 розділів буде доречним під час видання «Атласу». Чотири частини «Чжуд-ши» мають між собою тісний взаємозв'язок, що носить історико-логічний та генетичний характер.

Перша частина «Чжуд-ши» («Цза-чжуд»), що містить шість розділів, покликана відповісти на запитання: що викладається в «Чжуд-ші», що являє собою медицина Тибету? У «Атласі» таблиці 1-4 відображають зміст розділів першої частини «Чжуд-ши», «Вайдурья-онбо», яке зображено у вигляді «трьох коренів», дев'яти стволів, сорока семи гілок і 224 аркушів. Зміст шести розділів «Цза-чжуда» загалом є інваріантною основою предмета медицини Тибету, а «дерево трьох коренів» — парадигму її структури та ієрархічні рівні цілісної системи. У цій частині «Чжуд-ши» викладено цілі та методи вивчення нормальної та патологічної анатомії, фізіології, прийомів діагностики, методів та засобів лікування. Таблиці 5-37 ілюструють зміст 31 глави другої книги «Чжуд-ши» та «Вайдурья-онбо», в якій викладені погляди на ембріологію, анатомію, фізіологічні системи регулювання в організмі.

Значне місце приділяється причинам та супутнім факторам виникнення хвороби, класифікації хвороб, загальним та приватним принципам, методам діагностики та лікування. Теоретична думка та принципи діагностики відрізняються деякими евристичними особливостями. Велике прикладне значення має опис лікарської сировини рослинної, тваринної, мінерального походження, її лікувальних властивостей, яка зображена у стилізованій формі на таблицях 23-31. Зміст розділів, що ілюструються, по суті відповідає фармакогнозії, фармакології медицини Тибету. Друга частина "Чжуд-ши" закінчується етичними нормами медика. Таблиці 38-53 ілюструють найоб'ємніший розділ медицини Тибету, що охоплює 92 глави третьої частини «Чжуд-ши» і «Вайдурья-онбо», в яких викладені основи загальної і приватної патології медицини Тибету.

У всі часи і в наші дні медицина, зокрема клінічна медицина, синтезовано відображає і вбирає всі сукупні досягнення пізнавальної діяльності людського суспільства з вивчення і пізнання навколишньої природи і об'єкта свого вивчення - людини. Тому 17 таблиць, що відбивають зміст третьої частини «Чжуд-ши» і «Вайдурья-онбо» можна приблизно розділити такі сім груп:

• схеми топографічних точок для фізичного впливу на біорегуляторні механізми різних підсистем людського організму за допомогою акупунктури (акупунктури), моксу (припікання) та кровопускання. Вражає те, що ці точки тибету впливу збігаються багато в чому з точками чжень-цзютерапії китайських посібників (табл. 38 і 39);
• в 7 таблицях (40-46) показані зображення наступних клінічних дисциплін стародавньої медицини Тибету: причини і сприятливі фактори внутрішніх захворювань, включаючи інфекційні, характерні для спекотних країн, дерматологію, захворювання, що підлягають хірургічним втручанням, педіатрію, і т. д.;
• у 4 таблицях (47а, 476, 48, 49) відображено вчення про судини та внутрішні органи. (примітно, що в системі медицини Тибету знання про судинну систему людини були близькі до сучасних, звертає увагу оригінальність зображень на схемах судин великого і малого кола кровообігу);
• графічна схема місць скупчення транссудатів, ексудатів та гнійних рідин у внутрішніх порожнинах організму та топографічних точок для проколу з метою їх видалення (табл. 50);
• токсикологія: властивості природних та штучних отрут, харчові та інші отрути рослинного, мінерального та тваринного походження (табл. 51);
• геріатрія та геронтологія: способи та заходи, що забезпечують довголіття (табл. 52);
• лікування безплідності та імпотенції; умови та засоби, що сприяють зародженню плода (табл. 53).

Таблиці 54-77 відображають зміст 27 розділів четвертої частини трактату «Чжуд-ши» та «Вайдур'я-онбо», в яких описані діагностичні дослідження пульсу, сечі та інших виділень, лікарські форми та їх застосування фізичних способів лікування.

Зміст малюнків та підписів до них, що відображають сутність 27 розділів «Чі-чжуда», четвертої частини «Чжуд-ши», можна поділити на наступні групи:

• 9 таблиць (54-63), що містять понад 1200 малюнків, присвячені діагностиці та прогнозу по пульсу, де розрізняють 360 видів пульсу, залежно від якісних показників, пов'язаних із сезонно-часовими, добовими, циклічними та циркадними ритмами;
• близько 800 малюнків з підписами Тибету, розміщені в основному в трьох таблицях (64-66), присвячені семіотиці та діагностиці за допомогою дослідження сечі та огляду мови хворого;
• у малюнках таблиць 67 (частина), 68, 69 та 70 зображені показання та протипоказання до медикаментозних та фізичних методів лікування;
• анатомічні схеми топографічних точок для лікування хвороб за допомогою акупунктури (акупунктури), мокса (припікання) і кровопускання, згідно з теорією трактату «Місячний владика», враховують циклічні явища активності та гравітації космічних тіл нашої галактичної системи (Сонце, Місяць, Юпітер) стан біоритмів самого хворого (табл. 71, 72, 73а та 73б);
• нервово-психічні розлади, спричинені самою хворобою та впливом циклічної активності космічних тіл;
• цілі та завдання медицини, вигляд лікаря та принципи відбору та підготовки лікарських кадрів (табл. 77).

Таким чином, «Атлас медицини Тибету» є унікальною пам'яткою медицини Тибету, що є частиною культури народів центрально-азіатського регіону, що увібрала не тільки місцеві, але і кращі традиції суміжних країн. Вивчення джерел медицини Тибету характеризується багатоплановістю, в якій центральне місце повинні займати медико-біологічні дослідження на основі комплексного джерелознавства, історіографії. У цьому сенсі системно-структурний, системно-функціональний принцип підходів дозволяють розкрити сутність самої цілісної системи медицини Тибету. Виходячи з наших методологічних підходів у джерелознавстві медицини Тибету, передбачаються наступні десять рівнів комплексних досліджень:

1. переклад та філологічні розшифрування тексту (текстологічні та лексичні);
2. розшифрування структури цілісної системи, її підсистем та їх ієрархічних рівнів; моделювання; визначення та аналіз обсягу змісту кожного елемента структури (термінологічні та понятійні розшифровки та ідентифікації);
3. розшифрування, ідентифікація тибетських назв хвороб та визначення їх аналогів та адекватів у термінах сучасної медичної номенклатури (вітчизняної та міжнародної);
4. розшифрування структури терапії окремих хвороб та її загальні та приватні принципи; розкриття специфіки кожного з елементів структури терапії та пояснення механізмів їх дій;
5. розшифрування та ідентифікація тибетських назв лікарських засобів, сировини та визначення їх наукових назв;
6. розшифрування рецептурних прописів;
7. розшифрування доз інгредієнтів рецептурних прописів;
8. визначення лікувальних та фармакологічних властивостей кожного з інгредієнтів рецептурного пропису, порівняння їх із сучасними;
9. збір банку даних з хімічної та фармакологічної вивченості кожного інгредієнта рецептурного пропису;
10. аналіз та оцінка конструювання лікарських форм медицини Тибету.

На основі цих десяти рівнів розшифровок, які тісно пов'язані між собою, має здійснюватися науковий переклад та аналіз «Чжуд-ши», щоб виявити його раціональне зерно і оцінити з погляду сучасної медицини.

Слід зазначити, кожен рівень і кожен вид вищевказаних аспектів робіт проводиться за своїми специфічними приватними методами і методиками.

Системно-структурний метод у вивченні та дослідженні медичних пам'яток Тибету є приватною методологією та методикою джерелознавства індо-тибетської медицини як комплексного наукового напряму фундаментальних досліджень на стику сходознавства та медицини.

У народів є спільне надбання, яким є великі твори науки, літератури та мистецтва, що зберігають протягом століть відбиток генія