India joogafilosoofia koolkond ja selle omadused. Jooga filosoofia algajatele. Mis on vabanemine

Jooga ajalugu on tee täiuslikkuseni ja kõrgema teadmiste vormi saavutamiseni. Endises Indias asustanud aarialaste ja draviidide kultuur pole selle ainus allikas. See on universaalne, kuid selle ajalugu on tugevalt seotud hinduismiga. Süsteemina tekkis see iidsetel aegadel, Indias, mida tõendavad arheoloogilised leiud ja India kultuuri kõige iidsemad kirjalikud tekstid - Vedad.

India filosoofia päritolu ja ka jooga leiutaja pole teada; mütoloogia omistab neile jumaliku päritolu. Tekstide järgi on 8 400 000 positsiooni, mis vastavad igat tüüpi Universumis elavatele elusolenditele. Mütoloogilised jutud räägivad, et jumal Šiva avaldas oma naisele Parvatile joogaõpetuste saladuse, et too saaks säilitada igavese nooruse. Teadlased on jooga arengu ajaloo jaganud kuueks perioodiks:

• arhailine
• eelklassikaline;
• eepiline;
• klassikaline;
• postklassikaline;
• kaasaegne.

Arhailine jooga (umbes 3000-1800 eKr)

Jooga sünnikoht on Induse org. Päritolu on kadunud sajandite pimedusse ja on ühendatud India eelajalooga iidsetel aegadel, kuni perioodini umbes 1500 eKr. Neid seostatakse Induse-Saraswati tsivilisatsiooni ja arheoloogiliste leidudega, savist kujukeste ja pitseritega, mis kujutavad asanate tegelasi aastal 2500 eKr, mis avastati Harapist ja Mohenjo Darost.

Sõna jooga esines esmakordselt vanimas veedades, Rig Vedas 4.-3. aastatuhandel eKr ning tähendas iket ja distsipliini.

Hindud tunnistavad Rigvedat, Samavedat, Yajurvedat, Atharvavedat ilmutatud tekstidena (shruti) ja brahmanismi (1. aastatuhandel eKr), algse paljude jumalatega hindude religiooni, millest hiljem kujunes hinduism, aluseks.

Veedad on kõige iidsemate pühakirjade kogu.

Tekstid ilmusid pärast Siberi hõimude sissetungi Hindustani. On üldtunnustatud seisukoht, et aarialased hävitasid põlisrahvaste kultuuri ja assimileerusid kümne sajandi jooksul. Kuid on ka vastupidine seisukoht, mille kohaselt tõid jooga poolsaarele vallutajad.

Atharva Veda (loitsude raamat) üks kuulsamaid raamatuid, Vedade maagilisem ja metafüüsilisem, on pühendatud askeetide või protojoogide rühma kirjeldusele, mida nimetatakse vratisteks. Vrati praktiseeris pikka aega askeesi, kasutades hingamistehnikaid. See tekst väljendab praktiku soovi saavutada seisund, mis ületab keha ja vaimu piirangud. Protojooga on struktureerimata praktikate kogum, mis sisaldab keskendumist, hingamisharjutusi ja askeesi.

Atharva veedades (1. aastatuhandel eKr – esimesed sajandid pKr), nagu kõigis veedades, mis on brahmanismi aluseks, jätkub ohverdamisrituaalide praktika.

Üks olulisemaid põhimõtteid esineb Rig Vedas – Tapas. See mõiste tähendab sõna-sõnalt kuumust, tulisust, tulisust, entusiasmi ja seda mõistetakse kui askeetlikku pingutust. Tapas on määratletud eksoteerilisel (populaarne, kättesaadav) ja esoteerilisel (salajane) tasandil. See esineb ohvrirituaalide ühe elemendina osana inimeste religioossest kogemusest. Kuumuse maagiline ja müstiline päritolu on peamine askeetlik tehnika, peamiselt vaimne.

Eelklassikaline jooga (umbes 1500-500 eKr)

Äärmiselt oluline periood arengus, seda seostatakse Upanišadi ja Brahmani tekkega ning brahmanismi edasise arenguga. Varastel upanišadidel (8.-3. sajand eKr) ilmuvad mitmed joogapoosid, filosoofilised tekstid, mis loodi sügavaima olemuse, vaimse olemuse, absoluuti (Atman) uurimisel. Tekstid on lühidalt esitatud Brihadarnaka Upanišadis III.4.2.

Upanišadid kuuluvad samuti ilmutatud tekstide (sruti) hulka ning on veedades sisalduva vaimse tarkuse täiendus ja selgitus. Shrutitele on iseloomulik müstika, mis hõlmab ka arutluskäiku. Areng koosneb õpitehnikatest, mis toimivad müstilise interioriseerimisena (üleminek väljast sisse), s.t. ohverdamisrituaali valdamine. Tulemuseks on erinevate kontemplatiivsete meetodite ja joogapraktikate esilekerkimine. Näiteks võiks tuua pranayama meetodite samastamise Ahotra rituaaliga (tulele ohverdamine). Hingamistehnikad, mida kasutatakse sisemise kuumuse stimuleerimiseks, on võrdsustatud veeda rituaaliga. Rituaali sisestamise protsess oli jooga ja hinduismi integreerimisel üks olulisemaid elemente.

Põhjuseks oli kahe kultuuri ühinemine. Ühelt poolt patriarhaalne veeda kultuur, mille on loonud aaria rahvas ja nende preestrid. Teisest küljest matriarhaalne draviidi kultuur, mida esindab põllumajanduslik kohalik elanikkond. Veda kultuuri peamiseks tähenduseks oli kontakt jumalustega väliste rituaalide kaudu. Draviidi kultuuri mõju oli suunatud sisemisele tunnetusele.

Eepiline jooga (umbes 500–200 eKr)

Jooga arengulugu on seotud India ühe suurima rahvuseepose Mahabharata loomisega. Joogaliku mõtte arendamine - Samkhyaga, arhailise teadmismeetodiga, mis viis transtsendentaalse Mina (Purusha) teadmiseni, eristades seda teisest alusprintsiibist, mis tähendab Universumi materiaalset põhjust (Prakriti). See tee koosneb täielikust loobumisest sellest, mis ei ole Mina.

Jooga aktsepteerib Samkhya avastatud ontoloogilist printsiipi. Aga üheks neist ei saa. Mahabharata kirjeldab joogat kui tajumise või tegevuse teed, samas kui Samkhya on meisterlikkuse tunnistamise või loobumise tee. Mahabharata ei ole üksluine teos. Sajandite jooksul on lisatud arvukalt uusi fragmente. Sel põhjusel võib siit leida mitmeid askeetlikke traditsioone ning nendega seotud teid ja tehnikaid.

Eepose kõige olulisem osa on Bhagavad Gita. See "Issanda laul" on jooga ja hindu traditsioonide ühendamise kulminatsioon. Seda nimetatakse sageli "Yoga Upanishadiks", väites, et see kuulub Vedantale. Katha Upanishad (VI.10-11) esitab ideid, mis esindavad klassikaliseks nimetatud joogameetodit. See on katse sünteesida joogat ja vaimsust. See on meetod Jumalaga ühtsuse saavutamiseks. Praktikate mitmekesisus on siin piiratud, isegi pranayama mängib teisejärgulist rolli. Keskendutakse keskendumisele ja meditatsioonile. Kṛṣṇa kummardamine muutub praktilise eesmärgi saavutamiseks vajalikuks. Oma töö viljad tagasi lükates ja Kõigevägevamale pakkudes võib igaüks saavutada müstilise ühenduse Jumalaga.

Eepos on endiselt inspiratsiooniallikaks paljudele põlvkondadele. Bhagavad Gida ühendab peamised liikumised:

• Jnana (tarkus);
• Bhakti (andumus);
• Karma (tegevused, tegevused), mille samaaegne rõhk on eraldatud oma tegude tagajärgedest.

Klassikaline periood (umbes 200 - 500 pKr).

Klassikaline jooga on üks kuuest hinduismi ortodokssest filosoofiasüsteemist. Süsteem on välja töötatud kolmandal sajandil eKr loodud Yogasutras, ühtses joogatekstis, mis koosneb 195 suutrast - aforismist. Sellel perioodil sõltus filosoofia ja praktika mõju Patanjali (jooga rajaja) joogasuutrast ja arvukatest kommentaaridest selle kohta. Seda teksti on sajandite jooksul arvukalt põhjalikult kommenteeritud. Patanjali klassikalist joogat nimetatakse ka Rajaks (kuninglik) või Ashtanga (kaheksa jäseme).

Patanjali looming andis tohutu panuse tänapäevaste teadmiste ja õpetamise filosoofilise mõõtme süstematiseerimisel. Nagu kirjutab kuulus antropoloog Eliade, seisnes panus filosoofiliste teeside kooskõlastamises praktiliste tehniliste juhistega.

Joogasuutrate esimene osa tutvustab vabanemise teel toimuva transformatsiooni struktuuri ja protsesse. Järgmisena tutvustatakse sadhana-pada rubriigis joogatee põhitõdesid. Järgmised osad annavad nõuandeid praktika kõrgemate astmete kohta ja teavet vabanemisseisundi (kaivalya) kohta.

Jooga-suutrad kehtestasid jooga positsiooni India tolleaegses filosoofilises mõtlemises ja vaimses praktikas.

Patanjali jutustab ümber tuntud mõisteid ja praktikaid ning tutvustab ka uusi. Vastupidiselt sisemisele (hinduismi põhifilosoofiale) on joogasutrate filosoofia tegelikkuse dualistlik tõlgendus: see tunnistab täielikku eraldatust transtsendentaalse Mina (Purusha) ja looduse transtsendentaalse aluse (Prakriti) vahel.

Postklassikaline jooga (umbes 500–1900 eKr)

See periood hõlmab tohutul hulgal Patanjali järel loodud joogatraditsioone. See on hatha jooga ja tantra õpetuste õitseaeg. India paljude vaimsete ja religioossete traditsioonide põhjal luuakse arvukalt koole:

• tantrism;
• Sivism;
• saaktiivsus;
• advaita-vedanta;
• tantristlik budism.

See väljendub ka naasmises upaniyadismi algperioodil kujunenud mittedualistliku reaalsuskontseptsiooni juurde, mille kohaselt on Purusha reaalsusega identne. Selle perioodi üks inspireerivamaid teoseid on Yogavasishtha, 9. ja 13. sajandi vahel kirjutatud sanskriti keeles religioosne-filosoofiline teos, mille vaimset teed võib kirjeldada kui jana jooga, mis põhineb tarkuse (jnana) ja harmoonilisel kombinatsioonil. tegevus (karma). Teised joogatekstid, mida enim tuntakse jooga upanišadidena, loodi keskajal (XIV-XVI sajand). Need on seotud peamiselt Vedanta hatha joogaga.

Tekivad ja arenevad doktriinid ja tavad, mille eesmärk on saavutada vabanemine keha täiustamise kaudu. Asanatest saab omamoodi alkeemiline teadus, mille eesmärk on puhastada ja muuta kõiki eksistentsi nähtusi, sealhulgas keha, sest veedaliku vaate kohaselt on nad üks kõrgema Minaga (Purusha). Selle perioodi olulisemates teostes Geranda Sanhita, Hatha Yoga Pradipika ja Shiva Sanhita on Hatha Yoga esitatud Raja jooga ettevalmistusena, kuigi praktika sisaldas algusest peale klassikalise jooga elemente: keskendumist, meditatsiooni.

Tekivad bhakti, šiva ja vaišnavismi liikumised, budism kaob ja Vedanta on Indias domineeriv filosoofiline süsteem. Üks selle perioodi huvitavamaid liikumisi on tantra traditsioonis ja budistlikus filosoofias laialdaselt kasutatav Kashmiri šivism.

Moodne periood

Kaasaegse jooga iseloomulik tunnus on selle levik kogu maailmas ja eriti väljaspool Aasia kultuuriringkonda. Varem levisid praktika elemendid ühel või teisel kujul Indiast budismi tõttu Kaug-Itta. 20. sajand sidus asanate praktiseerimise läänemaailma kultuuriga. India vaimsuse olulisemad tekstid on tõlgitud lääne keeltesse. India koloniseerimine, mis sai alguse üheksateistkümnendal sajandil brittide poolt, tõi kaasa reisijate ja maadeavastajate suurenenud sissevoolu Euroopast India poolsaarele. India kultuurist kirglikud inimesed on hakanud oma pärandit tagasi nõudma. Kahekümnendal sajandil hakkasid Euroopasse ja Ameerikasse üha enam tulema Indiast pärit iidsete traditsioonide meistrid ja õpetajad. Swami Vivekananda külastas oma loengutega USA-d ja Euroopat, sillutades teed teistele õpetajatele.

Tänapäeval harrastavad miljonid inimesed üle maailma joogat väga mitmekesises vormis, alates puhtalt hinduistlikust bhakti praktikast ja lõpetades täielikult sekulariseerunud hatha võimlemise vormidega.

Lisaks mõjutab kokkupuude lääne kultuuriga joogat ennast, mille parimaks näiteks on Sri Aurobindo loodud terviklik jooga.

Tuntuimate mentorite hulgas: Sri BKS Iyengar, Sri Pattabhi Jois, Swami Sivananda, Satyananda Saraswati, Swami Maheshwarananda, T.K.V. Desikachar, Swami Satchidananda.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Postitatud aadressil http://www.allbest.ru/

Jooga või "Yoj" - ühendage, ohjeldage, koondage tähelepanu.

Joogafilosoofiat laiemas mõttes võib nimetada iidseks inimese vaimse enesetäiendamise õpetuseks. India filosoofias on jooga üks kuuest hinduismi filosoofilisest koolkonnast.

Selle teooriad ja põhimõtted on esitatud joogakoolide põhitöös, Jooga Sutras ja selle töö kommentaarides. Jooga-suutrate autor on Patanjali. Joogi ja filosoof, 2. sajand. eKr. Joogasuutrate teooria ja praktika on ajaproovile täielikult vastu pidanud ja pälvinud õiguse nimetada end klassikaliseks joogaks.

Paranjami järgi on jooga meele modifikatsioonides toimuvate muutuste juhtimine; iidne kunst, mis põhineb teadmistel kehast, vaimust ja hingest. Aja jooksul viib selle jätkuv harjutamine joogi rahu ja ühtsustundeni kõigega, mis teda ümbritseb.

Lähtudes otse klassikalise jooga filosoofiast, tõstame esile kaks põhikategooriat, mis sisaldavad kõike olemist, kõike olemasolevat. Need on Purusha ja Prakriti – vaimsed ja materiaalsed substantsid (vaim ja mateeria)

Prakriti (aine) on kõik, mida me näeme, kuuleme, puudutame või tunneme muul viisil. See on kõik, mida kõige arenenumad instrumendid suudavad salvestada, alates väikseimatest osakestest kuni kosmilise mastaabiga objektideni. Aine mõiste hõlmab kogu universumit, kõiki füüsilisi objekte ja energiavälju.

Purusha all mõeldakse igavest Vaimu, vaimset printsiipi. Ta on väljaspool kogu loodust. Purusha on eksistentsi kõrgeim osa. Seda on võimatu ette kujutada. Siiski ei tohiks Vaimu samastada lääne inimestele tuttava õpetusega Jumalast. Purushal puuduvad isiklikud omadused. Klassikalise jooga jumalad on vaid Vaimu ilming, kuid nad ei loo maailma ega kontrolli seda.

Vaimuga ühinedes ja selle mõju all mateeria muutub. Me jälgime aine pideva muutumise tagajärgi meie pidevalt muutuvas maailmas. Need muudatused määravad meie ajataju. See tähendab, et võime öelda, et sekund ei ole väike ajavahemik, vaid mingit muutust, mida me jälgime, näiteks kella osuti liikumine järgmisse asendisse. Klassikalise jooga järgi aega kui sellist ei eksisteeri, on vaid muutumise hetk (praegu).

Erinevalt mateeriast ei allu Vaim muutumisele. Seetõttu võime öelda, et ta on väljaspool aega ja ruumi. Vaimu nimetatakse pealtvaatajaks, kes jälgib rulluvat pilti mateeria muutumisest.

Inimene on ka vaimu ja mateeria ühinemise tulemus.

Vabanemisteooria on jooga keskne õpetus inimeksistentsi tähendusest, mille huvides pandi kirja nii Joogasuutra kui ka selle kommentaarid.

Vabanemine on Vaimu ja mateeria eraldamine inimeses. Mateeria on muutlik ja lühiajaline. Inimene kiindub selle teatud variatsioonidesse (perekond, sõbrad, töö, hobid) või näiteks kõrvalekalletesse: laiskus, kahtlus, ükskõiksus, janu meeleliste naudingute järele jne, mis viivad meid paratamatute kannatusteni. Pärast füüsilist surma kehastub meie vaimne olemus teise kehasse (reinkarnatsioon) ning kiindumussoovid jäävad alles, määrates meie edasise elu. Seega oleme ümbersündide jadas, kannatades igavesti muutuvas mateeria maailmas. Kannatustest vabanemine on võimalik saavutades täieliku vaimse kiretuse, sisemise keeldumise püüdlemast millegi poole materiaalses maailmas. Siis jõuab inimene Vaimu eraldumiseni mateeriast, lahkub reinkarnatsiooni ringist ja saavutab absoluutse vabanemise.

Jooga ideid võib leida kõigist India filosoofiakoolidest, aga ka budismist, taoismist jne. Kaasaegses maailmas on jooga muutumas üha populaarsemaks. Kuid sageli inimesed õpivad ja on haaratud ainult jooga meetoditest, teadmata selle filosoofiat.

Peamised joogakoolid

1. Hatha jooga on füüsilise harmoonia saavutamisel, yin ja yangi energia tasakaalustamisel põhinev õpetus, mida viiakse läbi füüsilisi ja psühholoogilisi (meditatsiooni) vahendeid kasutades. See on madalam, kuid siiski väga oluline samm.

2. Raja jooga – sõnasõnaline tõlge: "Kuninganna joogade seas." See ei tähenda, et see on mõeldud ainult kuningatele, vaid lihtsalt rõhutab selle erandlikku staatust. Peamine eesmärk on mõistuse juhtimine läbi meditatsiooni, aga ka illusiooni ja reaalsuse erinevuse teadvustamine, vabanemise saavutamine.

3. Kundalini jooga on mantrad ja meditatsioonid, füüsilised harjutused, hingamispraktika, lõõgastus. Sõna "kundalini" tähendab teadlikkust ja selle teadlikkuse varjatud võimalusi. Praktika eesmärk on äratada Kundalini jumalik energia.

4. Ashtanga jooga on kaheksast etapist (etapist) koosnev distsipliin. Võime öelda, et see on kiire järjestikuste pooside, hingamistehnikate ja keskendumise seeria.

Ashtanga jooga 8 sammu

Yama - moraalsete ettekirjutuste järgimine;

Niyama – sisemine distsipliin, kontroll, kultuur;

Asana - tervise saavutamine läbi kehaliste harjutuste (asendite);

Pranayama – hingamisharjutused, mis annavad kontrolli hingamise üle;

Pratyahara – meelte kontroll;

Dharana – mõtete keskendumine;

Dyakhna – meditatsioon;

Samadhi – nirvaana, valgustumine (ühinemine Universumi vaimuga).

5. Iyengari jooga - põhirõhk selles joogatüübis on kehaasendil harmoonilise arengu ja anatoomilise täiuslikkuse saavutamiseks. Eripäraks on teatud pooside (asanade) võtmine vajalike tugede abil. Iyengari joogat iseloomustab individuaalne lähenemine igale harrastajale, eriline tähelepanu ja iga poosi selgitused.

6. Sahaja jooga on meditatsioonimeetod, mille eesmärgiks on inimese emotsionaalse, vaimse ja füüsilise seisundi sisemine tasakaal. Sahaja jooga põhineb eneseteostuskogemusel (vaimu manifestatsioon), mis on kõigile kättesaadav sünnist saati. Mida Sahaja jooga annab: inimese areng; enesetervendamine; ühiskonna arengut.

7. Prana jooga on hingamisharjutustel põhinev joogaliik, mis võimaldab kontrollida elutähtsat energiat Qi. Pranayama on jooga neljas etapp.

8. Agni jooga ehk elav eetika. Religioosne ja filosoofiline õpetus elust, mis on süntees iidsetest õpetustest, teadussaavutustest, aga ka vaimsest ja praktilisest inimkogemusest. See on õpetus, mille asutasid vene kunstnik N. Roerich ja tema abikaasa.

Huvitavad faktid jooga kohta:

Vabasukeldujad harjutavad joogat. Juba mõne seansi järel pikeneb aeg, mille jooksul nad saavad hinge kinni hoida, 3 minutini.

On tõendeid selle kohta, et joogat praktiseeriti mitte ainult Vana-Indias, vaid ka Ladina-Ameerika iidsetes tsivilisatsioonides.

Joogid on avastanud, et paljud inimeste haigused tekivad ebaõige hingamise tõttu ja nendega saab toime tulla pranayama jooga abil.

Lõõgastust pakkuvad liigutused joogas aitavad parandada närvi- ja südame-veresoonkonna, seedetrakti ja hingamiselundite talitlust. Joogatunnid aitavad meelt ja tähelepanu koondada.

jooga hinduism hatha prana ashtanga

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Jooga kui osa olemasolevate allikate ja igapäevaelu alustest, üks kuuest hinduistliku filosoofia ortodokssest koolkonnast; selle esinemine erinevates religioonides, rituaalides ja esoteerilistes harjutustes. Jooga etapid ja takistused selle teel.

abstraktne, lisatud 02.06.2011


Jooga on erinevate vaimsete, vaimsete ja füüsiliste praktikate kogum, mis on välja töötatud hinduismi ja budismi erinevates suundades ning mille eesmärk on juhtida keha vaimseid ja füsioloogilisi funktsioone. Selle ajalugu, süsteemid ja põhisuunad.

esitlus, lisatud 28.02.2013


Uurimus joogafilosoofia kui ühe kuuest hinduistliku filosoofia õigeusu koolkonnast. Jooga psühholoogia, jooga eetika ja Jumala koht joogasüsteemis. Praktilised meetodid keha ja vaimu puhastamiseks ja fokusseerimiseks, et saavutada Mina-loomuse vabanemine.

abstraktne, lisatud 25.12.2010


Jooga kui erinevate vaimsete, vaimsete ja füüsiliste praktikate kogum, mille eesmärk on juhtida keha vaimseid ja füsioloogilisi funktsioone, selle õpetuse ajalugu ja arengusuundi, selle eesmärke ja traditsioone, filosoofiat ja põhiprobleeme.

abstraktne, lisatud 26.02.2012


Hinduismi kui religioosse süsteemi kontseptsioon. India filosoofia arenguperioodid: veeda, klassika, hindu. India filosoofia koolkondade rühmad: õigeusklikud ja heterodoksid. Vana-India filosoofilised koolkonnad: Samkhya, jooga, Nyaya, Vaishenshika.

kursusetöö, lisatud 21.03.2012


Sutra ja eepiliste perioodide filosoofia. Veeda õpetused: jooga, Vedanta, Vaisheshina, Nyaya, Mimamsa ja Samkhya. India filosoofia ontoloogia (olemise ja mitteolemise õpetus). Vana-India epistemoloogia tunnused. Õpetused samsara, ahimsa, mokša ja karma kohta.

esitlus, lisatud 03.11.2014


Vana-India filosoofia eristavad jooned ja esindajad. Veeda perioodi filosoofiliste koolkondade, joogasüsteemi kui individuaalse tee inimese "päästmise" omadused. Budistliku filosoofia olemus. Vana-Hiina filosoofiliste suundumuste analüüs.

abstraktne, lisatud 17.02.2010


Arjuna meeleheide. Ülevaade sisemisest psühholoogilisest ja vaimsest lahinguväljast. Sankhya ja jooga: kosmiline tarkus ja selle saavutamise meetod. Karma jooga: vaimse tegevuse tee. Jumala tundmise kõrgeim teadus. Vabanemine sisemise loobumise kaudu.

raamat, lisatud 08.04.2007


Teosoofia on müstilise Jumala tundmise ja ratsionaalse filosoofia, peamiste teooriate süntees. Teosoofia Seltsi ajalugu Venemaal; E. Blavatsky programm "Salaõpetus" – uue euraasia õpetus. N. Roerichi kultuurikontseptsioon, agni jooga ehk elav eetika.

aruanne, lisatud 23.03.2011


Vana-India filosoofia ja selle koolkonnad. Veedade vaimne autoriteet. Õigeusu ja heterodokssed koolkonnad: Vedanta, Mimamsa, jooga ja budism. Vana-Hiina filosoofia, selle tihe seos mütoloogiaga. Olulisemad filosoofilised mõisted: materialism ja idealism.

Joogafilosoofiaks laiemas tähenduses võib nimetada iidset õpetust inimese vaimsest enesetäiendamisest, mis jõudis meieni aaria tsivilisatsioonist ja arenes tänapäeval tuntud vormiks iidse ja keskaegse India religioossetes ja filosoofilistes koolkondades.

Jooga on üks Darshanast, kuuest ortodokssest (Vedade vaimset traditsiooni järgiv) mõttekoolist Indias. Selle teooriad ja põhimõtted on välja toodud selle kooli asutamistöös, Jooga Sutrates ja selle töö kommentaarides. Joogasuutrate autorist Patanjalist ei tea me praktiliselt midagi. Indias on teda iidsetest aegadest peale peetud suureks õpetajaks, joogiks ja filosoofiks, kes elas 2. sajandil. eKr. Tänapäeval on aga enamik teadlasi nõus, et joogasuutra sisu ja terminoloogia peaks pärinema 2. sajandist pKr.

Patanjali ei olnud joogaõpetuse leiutaja. Tema visandatud jooga päritolu leiame maailma kultuuri kõige iidseimast monumendist – veedadest, India pühadest tekstidest (2. aastatuhandel eKr), Patanjali tegutses selle õpetuse süstematiseerijana.

Lähtudes otse klassikalise jooga filosoofiast, tõstame esile kaks põhikategooriat, mis sisaldavad kõike olemist, kõike olemasolevat. Need on Purusha ja Prakriti – vaimsed ja materiaalsed substantsid.

Prakriti (aine) on kõik, mida me näeme, kuuleme, puudutame või tunneme muul viisil. See on kõik, mida kõige arenenumad instrumendid suudavad salvestada, alates väikseimatest osakestest kuni kosmilise mastaabiga objektideni. Prakriti mõiste sisaldab kogu universumit, kõiki füüsilisi objekte ja energiavälju.

Purusha all mõeldakse igavest Vaimu, vaimset printsiipi. Purusha on eksistentsi kõrgeim osa. Tal ei ole Prakritile iseloomulikke vorme, seetõttu ei saa teda ette kujutada. Ta on teadlik, samas kui aine on teadvuseta. Siiski ei tohiks Purushat samastada lääne inimestele tuttava õpetusega Jumalast. Purushal puuduvad isiklikud omadused. Klassikalise jooga jumal – Išvara – on Purusha ilming, kuid Ta ei loo maailma ega kontrolli seda. Peale Tema on Vaimus teisi jumalaid, kuid Išvara on kõigi vaimsete olendite seas kõrgeim. Sellel on ka joogafilosoofia jaoks kõige olulisem omadus Purusha ja Prakriti ühendamiseks ja eraldamiseks.

Enne Vaimu ja mateeria liitumist on viimane manifesteerimata olekus. See tähendab, et universumit pole olemas ja Prakriti kolm põhiomadust ehk jõudu (gunas) on tasakaalus. Guna sattva vastutab selguse printsiibi eest, rajas - liikumise, aktiivsuse printsiibi eest, tamas - rahu, inertsuse printsiibi eest. Kui Vaim ja mateeria ühinevad, hakkab Purusha kui teadlik printsiip Prakritit teatud mõttes kontrollima, põhjustades selles muutusi. Gunad hakkavad üksteisega suhtlema paljudes kombinatsioonides ja teatud etappe läbides moodustavad objektiivse maailma kõigis selle vormides. Sel juhul saab gunade interaktsiooni esimeseks tooteks Buddhi-Mahat. See joogafilosoofia oluline kontseptsioon tähistab kogu tulevase universumi ideaalset alust. Edasise evolutsiooni käigus moodustub etappide jada kaudu viis põhielementi: eeter, õhk, tuli, vesi, maa, millest koosnevad kõik objektid.

Erinevalt Prakritist ei saa Purusha muutuda. Seetõttu võime öelda, et ta on väljaspool aega ja ruumi.

Vaatame nüüd klassikalise jooga õpetusi inimese kohta. Siin on vaja mõista ideed, mis on tänapäeva lääne inimese teadvusele ebatavaline. Jooga antropoloogias vastab inimese sisemaailm välisele olemisele. Inimest peetakse mikrokosmoseks, mis oma struktuurilt on identne tema välise makrokosmosega. Seega on inimene ka Purusha ja Prakriti liidu tulemus.

Purusha inimeses on puhas teadvus, tema Vaim, tema tõeline Mina Jooga eeldab paljude Purusha "väikeste osade" olemasolu, üksikute hingede olemasolu, mis avalduvad erinevate olendite kaudu Prakritis. Meie tõeline Mina on igavene ja muutumatu. See on teadlik ja juhib kõiki Prakriti sfääris toimuvaid protsesse. Purusha ja Prakriti liidu mudelit inimeses võrreldakse sageli kahe metsa eksinud inimesega. Üks neist on jalgadeta (Purusha) ja teine ​​on pime (Prakriti). On selge, et ühinedes saavad nad hakata metsast välja tulema. Purusha, suheldes Prakritiga, täidab inimese individuaalse buddhi, kõigi tema vaimsete nähtuste maatriksi, eneseteadvuse võimega. Seetõttu oleme Purushast teadmata teadlikud iseendast oma vaimses tegevuses.

Niisiis, olles tutvunud klassikalise jooga peamiste filosoofiliste kategooriatega, liigume edasi vabanemisteooria juurde, keskse õpetuseni inimeksistentsi tähendusest, mille huvides kirjutati nii Joogasuutra kui ka selle kommentaar. Vabanemine on Vaimu ja mateeria, Purusha ja Prakriti eraldamine inimeses. Miks on selline jaotus vajalik? Fakt on see, et oma tavalises olekus inimene ei tunne oma tõelist Mina ja samastub parimal juhul oma individuaalse buddhiga. Kuid Buddhi võime end realiseerida pole midagi muud kui illusioon, sest ainult Purushal on tõeline teadvus. Me ütleme endale alati: "Ma kõnnin, tunnen, mõtlen" jne, piirates sellega oma olemasolu Prakriti raamistikuga. Nagu me juba teame, on Prakriti kõik ilmingud vaid gunade koosmõju tagajärg. Need on muutlikud ja ükski vorm pole igavene. Meie, samastades end oma psüühikaga, kiindume selle ilmingutesse ja objektiivse maailma vormidesse. Kõik meie kannatused tulenevad sellest kiindumusest. Kiindumused tekitavad soove ja ootusi meid ümbritseva maailma ja meie endi suhtes. Kuid maailm muutub - meie lähedased inimesed vananevad ja surevad, asjad, mida me teeme, ei paku samasugust rahuldust, negatiivsed emotsioonid asenduvad positiivsetega, igasugused naudingud lõpevad alati. Me tahame pidevat rahulolutunnet, kuid see pole saavutatav ja reeglina on nii, et mida rohkem naudingut millestki saame, seda suurem on hilisem pettumus. Veelgi enam, soov Prakriti vormide järele annab meie karmale olemasolu.

Karma on põhjus-tagajärg seos, mille loovad inimesed ja teised olendid. Oma külgetõmbe järgi Prakriti ühe või teise vormi vastu määrame kindlaks, millised me tulevikus oleme. Näiteks kui kipume olema lahked ja ausad, tahame, et meid hinnataks nende vooruste järgi, millest omakorda sünnib soov olla ka tulevikus samasugune. Püüdlused jätavad meie individuaalsesse buddhisse piltlikult öeldes jäljed (vasanas). Iga hetk teeme midagi, tunneme, mõtleme, lisades uusi jäljendeid. Pärast füüsilist surma kehastub meie vaimne olemus teises kehas (reinkarnatsioon) ja vasaanid säilivad, määrates meie edasise elu. Seni kuni püsib meie kinnipidamine Prakriti vormidest, lisanduvad buddhile uued jäljed, mis tagab järgnevad sünnid. Seega oleme taassündide jadas (samsara ratas), kannatades igavesti muutuvas Prakriti maailmas.

Kannatustest vabanemine on võimalik ja selle poole püüdlemine on eksistentsi kõrgeim võimalik eesmärk. Jooga harjutamise ja filosoofilise mõtiskluse kaudu saab inimene järk-järgult üha enam teadlikuks oma kõrgeimast olemusest Purushast, saavutab täieliku vaimse kiretuse ja lakkab sisemiselt püüdlemast millegi poole materiaalses maailmas. Siis tema karmat enam ei looda ja ta jõuab Vaimu eraldumiseni mateeriast, lahkub samsara ringist ja saavutab absoluutse vabanemise. Selline inimene ei sünni uuesti, kuid ta võib siiski jätkata elamist oma praeguses elus, olles pidevas teadvuses iseendast kui igavesest ja muutumatust Vaimust. See on Ishvaraga olemuselt võrdse jumala seisund. Seda eksistentsi ei saa sõnadega kirjeldada, kuid on raske ette kujutada paremat eksistentsi kui see, milles puudub isegi potentsiaalne kannatuse või rahulolematuse võimalus ja samas on täielik teadlikkus.

jooga

Jooga on India kultuuri mõiste, laiemas tähenduses mitmesuguste vaimsete ja füüsiliste praktikate kogum, mis on välja töötatud hinduismi ja budismi eri suundades ning mille eesmärk on kontrollida indiviidi psüühikat ja psühhofüsioloogiat, et saavutada kõrgem vaimne ja vaimne seisund. . Kitsamas tähenduses on jooga üks kuuest hinduistliku filosoofia ortodokssest koolkonnast (darshan), jooga algne eesmärk on muuta inimese ontoloogilist staatust maailmas.

Jooga põhisuunad on Raja jooga, Karma jooga, Jnana jooga, Bhakti jooga ja Hatha jooga. Hindu filosoofia kontekstis viitab jooga Raja jooga süsteemile, mis on sätestatud Patanjali joogasuutrates ja on tihedalt seotud Samkhya aluspõhimõtetega. Joogast räägitakse erinevates hinduismi pühakirjades, nagu Vedad, Upanišadid, Bhagavad Gita, Hatha jooga Pradipika, Shiva Samhita ja Tantrad. Jooga lõppeesmärk võib olla täiesti erinev: füüsilise tervise parandamisest mokša saavutamiseni.

India filosoofias on jooga üks kuuest hinduismi õigeusu filosoofiakoolist. Jooga filosoofiline süsteem on tihedalt seotud samkhya koolkonnaga. Patanjali õpetuse kohaselt aktsepteerib joogakool Samkhya filosoofia psühholoogilisi ja metafüüsilisi aspekte ning on samkhyaga võrreldes teistlikum. Jooga teismi näide on jumaliku olevuse lisamine samkhya olemasolu 25 elemendile. Jooga ja Samkhya on teineteisele väga lähedased, sel puhul ütles Max Muller, et "neid filosoofiaid nimetatakse kõnekeeles samkhyaks jumalaga ja samkhyaks ilma jumalata...". Samkhya ja jooga tihedat seost selgitab ka Heinrich Zimmer:

Joogakooli põhitekstiks on joogafilosoofia rajajaks peetud Patanjali joogasuutrad. Patanjali joogat tuntakse kui raja jooga ehk meele kontrolli jooga. Patanjali määratleb sõna jooga teises suutras, mis on kogu teksti võtmesuutra. See määratlus põhineb kolme sanskriti termini tähendusel. I. K. Taimni annab järgmise tõlke: "Jooga on meele muutlikkuse (vritti) ohjeldamine (nirodhah) (chitta)." Vivekananda tõlgib suutrat kui "Jooga seisneb selles, et ei lase meelel (citta) võtta erinevaid vorme (vritti)."

Patanjali "Joogasuutrad" olid aluseks ka Ashtanga joogasüsteemile ("kaheksa jäseme jooga"), mille definitsioon on toodud 2. raamatu 29. suutras. Ashtanga jooga on peaaegu kõigi kaasaegsete Raja jooga variatsioonide peamine eristav tunnus. Ashtanga jooga kaheksa sammu või taset:

• 1. Pit - väliskeskkonnaga suhtlemise põhimõtted
• 2. Niyama – sisekeskkonnaga suhtlemise põhimõtted
• 3. Asana – vaimu ja keha ühendamine läbi füüsilise tegevuse
• 4. Pranayama – hingamise kontroll, mis viib keha ja vaimu ühendamiseni
• 5. Pratyahara – meelte eemaldumine kontaktist oma objektidega
• 6. Dharana – meele sihipärane keskendumine
• 7. Dhyana – meditatsioon (sisemine tegevus, mis viib järk-järgult samadhini)
• 8. Samadhi – rahumeelne üliteadlik seisund, kus on õnnis teadlikkus oma tõelisest olemusest

Mõnikord jagunevad need neljaks madalamaks ja neljaks kõrgemaks astmeks, millest madalamaid võrreldakse hatha joogaga, kõrgeimad aga kuuluvad konkreetselt raja joogale. Kolme kõrgeima astme samaaegset harjutamist nimetatakse samjamaks.

Terminit "jooga" kasutatakse sageli Bhagavad-gitas. Bhagavad Gita kirjeldab joogat kui mõistuse kontrolli, tegevuskunsti, hinge ülima olemuse (atma) teadvustamist ja Kõigekõrgema Jumala (Bhagavani) ületamist. Krishna õpetab, et kõigi kannatuste juur on egoistlikest soovidest erutatud meel. Ainus viis ihalekkide peatamiseks on kontrollida meelt enesedistsipliini kaudu, tehes samal ajal ülevat vaimset tegevust. Tegevusest hoidumist peetakse aga sama ebasoovitavaks kui sellesse liigset kaasamist. Bhagavad-gita järgi on kõrgeim eesmärk vabastada mõistus ja mõistus materiaalsetest tegevustest ning koondada need vaimsele platvormile, pühendades kõik tegevused Jumalale.

Lisaks 6. peatükile, mis on täielikult pühendatud traditsioonilistele joogapraktikatele, sealhulgas meditatsioonile, kirjeldab Bhagavad Gita kolme kõige olulisemat jooga tüüpi:

• · Karma jooga – "tegevuse jooga"
• · Bhakti jooga – "andumuse jooga" või "andumusliku teenimise jooga"
• · Jnana jooga – "teadmiste jooga"

Kuigi need teed on üksteisest erinevad, on nende põhieesmärk praktiliselt sama – teadvustada, et Jumal oma isiklikul kujul (Bhagavan) on algtõde, millel põhineb kogu eksistents, et materiaalne keha on ajutine ja Ülihing. (Paramatma) kõikjal. Jooga lõppeesmärk on moksha – vabanemine sünni ja surma tsüklist (samsara) läbi teadlikkuse Jumalast ja suhetest Temaga. Seda eesmärki on võimalik saavutada praktiseerides ükskõik millist kolmest joogatüübist, kuigi kuuendas peatükis räägib Krishna bhakti paremusest teiste kõrgeima eesmärgi saavutamise viiside ees.

Hatha jooga on üks joogasüsteemidest, mida Yogi Swatmarama kirjeldas oma 15. sajandil Indias koostatud teoses “Hatha Yoga Pradipika”. Hatha jooga erineb oluliselt Patanjali Raja joogast: see keskendub shatkarmale, keha puhastamisele, mis viib vaimu (ha) ja prana ehk eluenergia (tha) puhastamiseni. Hatha jooga arendab edasi Patanjali Raja jooga istuvaid joogapoose (asanasid), lisades neile võimlemisjooga elemente. Praegu on Hatha jooga oma paljudes variatsioonides joogastiil, mida kõige sagedamini seostatakse terminiga "jooga".

Veeda pühakirjade arv on uskumatu, võib-olla suurim vaimsete tekstide kogu maailmas. Need paljastavad peaaegu kõik inimese elu aspektid; pole küsimusi, millele Vedad vastata ei saaks.

On üldtunnustatud seisukoht, et nelja Veda ja paljude Vedantade autor on salvei Vyasa (Krishna Dvaipayana), salvei Parashara ja Satyavati poeg. Kuid kuna sõna "Vyasa" on sanskriti keelest tõlgitud kui "toimetaja" või "üksikasjalik ekspositsioon", on tõenäoline, et allkiri "Vyasa" oli ühine kõigile teksti üles kirjutanud autoritele.

Niinimetatud Shruti (Kuuldud) ehk Vedad olid algselt üks, need olid igavesed, transtsendentaalsed, ürgsed teadmised, mis sündisid esimesest helist OM, mille Brahma lausus materiaalse looduse loomise ajal. Veedades räägitakse aja tsüklilisusest: on häid aegu, mil teadmisi pole vaja kirja panna, kõik inimesed teavad veedasid peast ja elavad nende seadusi järgides. Kuid on ka aegu, mil kulgeb nii kultuuriline kui ka intellektuaalne allakäik, ja tulevase Kali ajastu jaoks, manduva ühiskonna jaoks, kes ei suutnud meeles pidada ja mõista Vedade olemust, jagas Vyasa need neljaks osaks ja pani need esimest korda kirja.

1. Rigveda- Hümnide veeda,
2. Yajurveda- ohverdamisvalemite tundmine,
3. Samaveda- laulude veeda,
4. Atharvaveda- Loitsuveeda.

Hoolimata asjaolust, et Vyasa ise ütles salvestatud veedade kohta, et "teadmised on muutunud kättesaadavaks isegi šudradele", on veedadest enamikul tänapäeva inimestel uskumatult raske aru saada.

Iga Veda (Shruti) koosneb neljast osast:

1. Samhitas,
2. braahmanid,
3. Aranyaki,
4. Upanišadid.

Kõige iidsemad osad on jumalateenistuste mantrate kogud – Samhitas; alus ja skelett - Shruti; nendega külgnevad brahmanad – veedade osad, mis selgitavad rituaale, selgitavad tseremooniate protsesse ohverdamise ja rituaalide ajal; Aranyakas (“mets”) – nagu brahmanidki, mille eesmärk on selgitada rituaalide tehnikaid. Shruti uusimad tekstid on Upanišadid, nende ülesandeks on anda filosoofilisi selgitusi Jumala mõistetele, maailmavaatele, meditatsioonile, elu alustele, ühiskonna ülesehitusele ja igapäevaelule. Neid peetakse Vedade peamiseks olemuseks.

Täiendav Shruti (kõva) on Smriti (päheõpitud), mis sisaldab viit tüüpi pühakirju:

Dharma-šastrad- seaduste, käitumisnormide ja etiketi kogum inimestele erinevatel ajaperioodidel (18 raamatut).

Itihasa- lood ja legendid, nagu "Mahabharata", "Ramayana".

Puraanid- mõned eepilised legendid Veda traditsiooni erinevate aspektide kohta. Peamised sellised pühakirjakohad on Maha Puranas ("suur") ja Upa Puranas ("täiendav"). Need kirjeldavad universumi loomist, teisejärgulist loomist pärast hävingut, jumalate ja tarkade genealoogiat, inimeste päritolu ja erinevate klannide lugusid. Lisaks on Sthala Puranas - lood erinevate templite loomisest ja Kula Puranas - lood varnade päritolust.

Vedangi- 6 lisateksti:

1. Vyakarana- sanskriti grammatika,
2. Jyotisha- taevakeha (astroloogia),
3. Kalpa- rituaalide teadus,
4. Nirukta- etümoloogilised tõlgendused,
5. Shiksha- foneetika, teadus hümnide õigest hääldamisest,
6. Chandas- poeetilise meetrika teadus.

Agamas- pühakirjad, mis kuulutasid Jumala Shiva (Shaivite Agamas), jumal Vishnu (vaišnava agamas) ja naiseliku jumaliku energia Shakti (Shakti Agamas) kõrgeimat hüpostaasi.

Lisaks klassikalistele upanišadidele on olemas erinevatesse koolkondadesse ja traditsioonidesse kuuluvad "sektantlikud" upanišadid: vaišnava upanišadid - 14 tükki, šakta upanišadid - 9 tükki ja šaivitide upanišadid - 14 tükki.

Veeda juhised ja koolid

Vyasat peetakse ka Vedanta Sutra, eepose Mahabharata ja Srimad Bhagavatami ehk Bhagavata Purana autoriks. Vaatamata Vyasa püüdlustele ja soovile selgitada probleemi olemust tulevase põlvkonna jaoks, tekitasid tema kirjutised palju koolkondi, vaidlusi ja kommentaare tema tuhandeaastase töö kohta. Pärast veedade perioodi lõppu (erinevate allikate kohaselt 1–7 tuhat aastat eKr) moodustus kuus Darshanat (Astika) - filosoofilisi õigeusu koolkondi (Mimansa, Vedanta, Jooga, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika), mis hakkasid vaielda materiaalse looduse ja Jumala ülimuslikkuse ja tähtsuse üle.

Sankhya- ehitatud Purusha (meessoost, liikumatu energia, universaalne vaim) ja Prakriti (naissoost, loov, liikuv materiaalne loodus) vahelise interaktsiooni filosoofiale. Prakriti omadused – püsimatus ja igavene muutlikkus – on materiaalse looduse gunad: Sattva (headus), Rajas (kirg), Tamas (teadmatus). Purusha omadus, muutumatu ja pidev energia, on mitmekesisus ja võime tajuda osi eraldiseisva teadvusena. Purusha on iseenesest, Nirgunal pole omadusi, kuid Prakritile “pilgu heites” samastub ta sellega ekslikult ja avaldab elemente koos nende omadustega ükshaaval materiaalsesse maailma.

jooga- ka õigeusu filosoofiline koolkond ja põhineb suuresti Sankhya koolkonnal. Kooli asutaja oli Patanjali, ta on alusteksti “Jooga Sutrad” autor. Eesmärk on vabaneda illusioonidest läbi meele keskendumise.

• Nyaya- Nyaya Sutra põhitekst; põhineb loogilisel teadmiste süsteemil, usaldusväärsetel ja ebausaldusväärsetel teadmistel. Kehtiv tunnetus on taju, järeldused, võrdlus ja tõendid, samas kui ebausaldusväärne tunnetus on mälu, kahtlus, viga ja hüpoteetiline argument. Seda koolkonda võrreldakse sageli vanade kreeklaste dialektilise koolkonnaga. Selle koolkonna ideed leidub Mahabharatas ja Ramayanas: dialektik Gotama vaidleb Ramaga.
• Vaisesika- asutaja - salvei Kanada ("aatomi sööja"), pühakiri "Vaisheshika Sutra". See koolkond on budismi ideede suhtes vaenulik, kuid nagu Nyaya, räägib see igavestest aatomitest (maa, vesi, tuli, tuul) ja akashast (eeter). Materiaalne maailm ei ole aatomite pideva liikumise, ühenduse ja eraldumise tõttu igavene, aatomid omakorda avalduvad tänu algsele Loojale. Seejärel ühinesid Vaisesika ja Nyaya.
• Mimamsa- on suunatud veedade autoriteedi kinnitamisele, kuid on rohkem suunatud tuleohvrite ja mantrate mõistmisele. See aktsepteerib materiaalse looduse, hinge ja Jumala reaalsust. Tänu karmaseadustele luuakse materiaalne maailm aatomite kogumist ja eksistentsi kujunemiseks pole Jumala tunnustamine vajalik.
• Vedanta- Vyasa kirjutiste põhjal. Nagu Mimamsa, tunnustab ka Vedanta Vedade autoriteeti, kuid erinevalt sellest ei ole rõhk samhitatel ja brahmanatel, vaid aranyakatel ja upanišadidel. Peamine idee on inimese eneseteadmine absoluutsest tõest (Brahman). Peamised tekstid on tunnustatud kui Vedanta Sutra, aforismide tekstid. Nende eesmärk oli veedade autoriteedi tugevdamine, budismi leviku tõttu hakkas brahmanism oma mõju kaotama. Aforismide tõlgendustest sündis palju uusi erinevaid vaateid ja koolkondade suundi, eriti Vedanta sünnitas kuus uut õpetust, millest kolm on Indias enim levinud - Advaita Vedanta, Vishishta Advaita, Dvaita. Ja kolm hilisemat perioodi, Dvaita-advaita, Suddha-advaita, Acintya-bheda-abheda.
• Advaita- Gaudapada ja Shankara asutatud kool. Advaita tähendab "mitteduaalsust". See koolkond peab reaalsuseks ainult Jumala isiksust, Kõrgeimat Brahmani ja kõik muud ilmingud on illusoorsed. Mitteduaalsuse idee tähendab Atmani ja Brahmani ühtsust.
• Dwight- Madhva loodud kool. Ta väitis, et jiva ei ole Brahmani otsene osa, see on sellest eraldiseisev, eksisteerib igavesti ja selle olemasolu sõltub samsarasse sukeldumise astmest. Ka kool usub, et vabanemiseks ei piisa ainult enda pingutustest, Jumal ise valib need, kes tuleb päästa.
• Vishishta-advaita- koolkond, mis tunnistab nii Looja Jumala isiksust kui ka materiaalset loodust tõeliseks; kõik jivad “naasevad” Paramatma algsesse olekusse. Asutaja Ramanuja.
• Dvaita-advaita- samaaegse ühtsuse ja erinevuse põhimõtted. Sri Nimbarkacharya koolkonna rajaja räägib kolme tüüpi reaalsusest – hingest, Brahmast ja materiaalsest loodusest. Hing ja mateeria erinevad Brahmanist, kuid sõltuvad sellest. Ülim on nautija ja materiaalne loodus on nautija. Kummardamise objektideks on Krishna ja Radha, kummardamismeetodiks Bhakti jooga.
• Suddha-advaita- puhas mitteduaalsus. Vallabha asutatud kool põhineb neljal tekstil: Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-Gita, Vedas ja Vedanta-sutra. Esimest pühakirja peetakse kõrgeimaks. Põhiidee: Parabrahman on muutumatu, ilma materiaalsete omadusteta (Nirguna), lõpmatu, manifesteerib universumit iseendast, muutudes lõputult, jääb muutumatuks. Brahmanist lähtuv materiaalne loodus on samuti tõeline ja esindab tema keha.
• Acintya-bheda-abheda ehk Gaudiya vaišnavism, - asutaja Chaitanya Mahaprabhu, ta õpetas elu ühtsusest Brahmaniga, kuid samas sellest erinevast, ja selle protsessi arusaamatusest. Ta pidas Kṛṣṇat Jumala kõrgeimaks vormiks.

Igal neist koolidest on sõna "jooga" oma tõlgendus ja vaimsete praktikate läbiviimise meetodid. Paljud neist said kaasaegses maailmas eraldi staatuse ja moodustasid eraldi õpetuste ja koolide.

Jooga veeda pühakirjades

Esmakordselt mainitakse joogat Rig Vedas ja seda kasutatakse "rakmete" tähenduses.

1.018.07a Ilma kelleta ei lähe ohverdus hästi, isegi inspireeritud inimese jaoks,
1.018.07a yasmād rte na sidhyati yajño vipaścitaś cana
1.018.07c Ta juhib mõttemeeskonda.
1.018.07c sa dhīnāṃ yogam invati
2 008
2.008.01a vājayann iva nū rathān yoghān agner upa stuhi
10.114.09a Milline tark mees teab, kuidas poeetilisi meetreid rakendada?
10.114.09a kaś chandasāṃ yogam ā veda dhīraḥ ko dhisnyām prati vācam papāda.

Veda pühakirjades on inimese keha võrreldud vankriga, tema meelteks on viis hobust, mis on sellega ühendatud, Atman on vankri omanik, mõistus on vankrijuht ja tee, mida mööda vanker kappab, on meelte objektid ja ilmselt meeskond, mille abil mõistus saab oma tundeid suunata, on jooga.

Lisaks tõlkele "rakmed" on joogal palju tähendusi: "rakmed", "harjutus", "vaoshoitus", "ühendus", "ühtsus", "ühendus", "harmoonia", "liit" ja paljud teised. Seal on tõlge "ideaalne tegevus" ja see on vaimsete, psühhofüüsiliste praktikate kogum, mille eesmärk on muuta inimese harjumuspärast seisundit ja saavutada Nirvaana kõrgeim vaimne seisund.

Kaasaegse Venemaa territooriumil on sõna "jooga" originaalheli versioon - see on Igo. Tänapäeva mõistes on see midagi agressiivset, omamoodi poliitiline rõhumine, kuid iidsetel aegadel kõlas "jooga" kui "ikke" ja pärines juurtest "rakestada". “Igo-go” on endiselt seotud hobusega ega ole vastuolus rakmete versiooniga.

Erinevad pühakirjad räägivad jooga avaldumisest samaaegselt materiaalse maailma loomisega. Näiteks Shiva õpib meditatsioonis joogakunsti ja annab selle vahendiks tõe mõistmiseks ja illusioonidest vabanemiseks. Teistes versioonides teeb Brahman seda, sünnitades Teadmised, Jooga, Loobumise ja Tapas nelja Kumara kujul – igavesed beebid, kes ei saavuta kunagi noorust, puberteeti ega vanadust. Vaatamata variatsioonidele on jooga parampara tuletatud Shivast.

Ühel päeval istus Šiva jõe kaldal mediteerides, kui tema kallis naine Parvati tuli tema juurde, kiitis teda ja uuris tema kaelas rippuva inimkoljude kaelakee kohta. Siis ütles Shiva talle, et need kõik on tema pead. Jumalate eluiga on väga pikk, juhtub, et nad unustavad oma sünni ja surelikkuse. "Iga kord, kui sa surid," ütles Šiva, "võtsin su pea ja riputasin selle nagu helme oma kaelakee külge, siis leidsin su uues kehastuses ja võtsin su oma naiseks." Parvati oli kuuldu üle üllatunud ja küsis oma abikaasalt, kuidas ta saaks selle surma ja sündimise tsükli peatada. Shiva vastas, et ta püüdis talle joogateadmisi mitu korda edasi anda, kuid naine jäi piisavalt kuulamata alati magama. Seekord juhtus sama, kui kolmhargihoidja hakkas Parvatile joogast rääkima – piisavalt kuulamata jäi ta magama. Siis hüüatas Shiva: "Noh, kas keegi kuulab mind?" Siis ujus tema juurde kala ja vastas, et ta kuulab, ja Shiva muutis kala meheks ja sellest sai tema esimene jünger - Matsyendra.

Klassikalised joogatekstid on Patanjali joogasuutrad, Hatha jooga Pradipika, Shiva Samhita ja Gheranda Samhita.

Jooga alus- ja tüvitekst on Patanjali joogasuutrad (3. sajand eKr). Pühakirjad, nagu suutrad, on loodud päheõppimiseks, neid iseloomustab eriline grammatika ja need esitavad ideid väga lühidalt, kasutades sageli aforisme ja kujutlusi. Vaatamata teksti tajumise raskustele eemaldas Patanjali osa jooga müstika loorist ja näitas, et see on metoodiline, teaduslik ja uuritav. Sedasorti tekstid on pigem märkmed endale isiklike mõtetega. Sutrad, nagu puude juured, on filosoofilise distsipliini aluseks ning tüvi ja oksad on erinevad kommentaarid, ilma milleta on mõnikord võimatu "arhiivitud" tekstist aru saada. Sutrate kommentaarid on tähistatud sanskritikeelse sõnaga "bhashya", mis tõlkes tähendab "vestlust, vestlust suutratest". Patanjali joogasuutrate kohta on mitmeid kommentaare, kaks kõige iidsemat ja autoriteetsemat on "Vyasa-bhashya", mis pärinevad 10. sajandist pKr. e. ja Gurujaraja kommentaar “Yoga Matanga”, 5. sajand pKr. e.

Patanjali andis joogale järgmise definitsiooni: "yogaś-citta-vṛtti-nirodhaḥ", mis tähendab "jooga on meelele omaste häirete kontroll."

Meie vaimsed sündmused on väga mitmekesised ja kogu meie elu on vaimsete sündmuste jada. Patanjali soovitab need jagada viieks komponendiks. Veda tekstides eeldatakse, et iga kord, kui loendis esineb number viis, on tegemist mingi kahe paariga, mis on üksteisele ja iseendale vastandlikud, ja neid ühendab mingi viies komponent.

Paramana (õiged teadmised) ja Viparyaya (viga). Need kaks paari kirjeldavad meie olemasolu teatud tähenduslikku aspekti, kas probleemi õiget või ebaõiget mõistmist. Nidra (Maga ilma mõtlemisprotsessita) ja Smriti (Mälu) – võime ammutada teadvusest minevikuvormis pilte ja sündmusi. Ja Vikalpa on oskus kasutada keelelisi ja kujundlikke märke, selgitada mõnda mõistet teiste abiga, kujutleda ja mõelda. See on viies sõna, mis ühendab endas Paramana ja Viparyaya, millel ei ole ajatunnuseid, ning Nidra ja Smriti, millel on ajalised piirangud.

Võimalus hallata kõiki psüühika aspekte on jooga. Vaimseid sündmusi väljastpoolt jälgides jääb joogi erapooletuks ja muutub nagu Purusha - universaalne vaatleja; kaovad püüdlused materiaalse looduse gunade - Sattva, Rajase ja Tamase (headus, kirg ja teadmatus) poole. Ja pikaajaline praktika - Abhyasa - vabastab inimese karma "seemnetest" või inimpsüühikale jäetud muljetest, mis kujundavad veelgi tema ettekujutust välismaailmast ning kalduvust reageerida vaimsetele ja füüsilistele sündmustele.

Ülima avaldunud vorm on mantra OM. Ja sellele silbile keskendunud teadvus vabaneb materiaalse looduse köidikutest.

Viis leeki(vargused), mis segavad teed Samadhi juurde – jooga lõppeesmärk:

1. Avidya- teadmatus,
2. Asmira- enesealalhoiu tunne,
3. Raga- külgetõmme või kiindumus,
4. Dvesha- vastikus,
5. Abhinivesha- surmahirm.

Nagu ka eelmise viie puhul, on siin kaks paari ja viies ühendav kontseptsioon. Sel juhul on Avidya kahe paari – külgetõmbe ja vastumeelsuse (Raga ja Dvesha) ning positiivses mõttes enesealalhoiu tunde ja negatiivses mõttes surmahirmu tunde (Asmira ja Abhinivesha) – ühendaja.

Kui teadvus on tumenenud, genereerib see uusi ja uusi karma jälgi, millega kaasneb pidevalt uute kogemuste, sünni ja surma omandamine. Vastupidiselt pidevale elumuutusele pakub Patanjali joogas kaheksa sammu, mis viivad taassünnist ja vaimsetest hägusustest vabanemiseni.

1. Pit- sisemiste moraalireeglite järgimine, mis omakorda koosnevad viiest komponendist:

• Ahimsa- vägivallatus,
• Satya- tõepärasus,
• Asteya- mitte vargus,
• Brahmacharya- karskus,
• Aparigraha- irdumine.

2. Niyama– väliste sotsiaalsete reeglite järgimine:

• Shaucha- keha puhastamine,
• Santosha- rahulolu,
• Tapas- enesedistsipliin, karastus,
• Svadhyaya- eneseharimine,
• Išvara-pranidhana- Ishvara vastuvõtmine. Ishvara (kõrgeim olend, Purusha, kes ei osale mõtisklemises) tähendab joogas shaivite tekstides Shivat ja seda tunnustatakse kõrgeima olendina. Kuigi Bhagavad-Gitas – vaišnava pühakirjas – ütleb Kṛṣṇa Arjunale: "Ma olen Ishvara".

3. Asana- poos, mida joogi sooritab stabiilselt ja pingevabalt.

4. Pranayama- sisse- ja väljahingamise kontroll.

5. Dharana- kontroll meelte üle.

6. Pratyahara- meelte hajutamine kontaktilt nende objektidega.

7. Dhyana- meditatsioon (sisemine vaimne tegevus, mis viib järk-järgult samadhini).

8. Samadhi- oma tõelise olemuse õndsa teadvustamise rahulik üliteadvuslik seisund.

Veel üks iidne tekst "Hatha jooga Pradipika", selle pühakirja autor on Swami Swatmarama, nathide (“joogameistrite”) järgija ja tark, koondas iidsed ideed Hatha jooga kohta. Teksti on mitut sorti – kümnepeatükiline pühakiri ja neljapeatükiline pühakiri. Praeguseks on vene keelde tõlgitud vaid neljast peatükist koosnev versioon. Mõlemad valikud erinevad üksteisest ainult shlokade erinevas järjekorras - esitlusjärjestuses.

Kümnepeatükilisel versioonil on järgmine järjestus:

Esimeses peatükis öeldakse, et inimene praktiseerib Hatha joogat, et saavutada Raja jooga või kuninglik jooga.

Atman pärineb eetri ja tule energiast, mõistus tuule energiast ning keha ja meeleorganid tulevad maast, “raskeimast” energiast. Karma küpsemine tuleneb meelte tegevusest, mis viib järgmise maakera juurde. Ja maailm on loodud tegevusest ja karmast.

Tõeline joogi on see, kes näeb karma põhjuseid. Esimene element on eeter ja selle omadus on heli, aja ja illusiooni (maya) mõjul, samuti Purusha ehk Brahmani “vaata-tähelepanu” mõjul ilmub tuul iseloomuliku puudutusomadusega. Eetri ja tuule ristmikul sünnib tuli ja selle omadus on nägemine. Vesi tekib eetri, tuule ja tule ühinemisel ning sellel on maitseomadus. Ja maa ilmub eelmisest neljast ja sellel on lõhna omadus.

Brahma juhib maa elementi, Vishnu juhib vee elementi, Rudra kontrollib tule elementi, Ishvara juhib tuule elementi, Sada Shiva kontrollib Akasha ehk eetri elementi.

See tekst räägib jooga kuuest komponendist:

• Asana (keha asend),
• Pranasanrodha (elulise õhu blokeerimine) või Pranayama (elulise õhu kontrollimine),
• Pratyahara (meelte hajutamine objektidelt),
• Dharana (keskendumine)
• Dhyana (mõistusega mõtisklemine),
• Samadhi (kogu).

12 asana sünnitab 12 Pranayama, 12 Pranayama sünnitab Pratyahara, 12 Pratyahara sünnitab Dharana, 12 Dharana sünnitab Dhyana ja 12 Dhyana sünnitab Samadhi.

Joogi toitumine peaks olema mõõdukas ja tervislik; jooga jaoks sobivate toitude nimekiri:

nisu, riis, oder, šašika (kuuskümmend päeva laagerdunud riis), piim, ghee, roosuhkur, või, mesi, kuivatatud ingver, kuivatatud lehtköögiviljad, mungoad ja väike kogus vett.

Jooga viivad eduni: inspiratsioon, sihikindlus, kindlus otsustes, olemuse mõistmine, suhtlemisest keeldumine, tekstide tundmine, toetumine Gurule ja oma kogemusele.

Mis takistab joogat sellel teel: liialdamine toidus, ülepinge, jutukus, järjekindlus niyama vaatlemisel, liigne suhtlemine.

Teine peatükk kirjeldab asanasid kui "meeldivaid, mugavaid" poose.

11 asanat keha tugevdamiseks: Swastikasana, Gomukhasana, Virasana, Kurmasana, Kukutasana, Uttana Kurmasana, Dhanurasana, Matsyasana, Paschimottanasana, Mayurasana, Shavasana.

4 meditatiivset asanat: Siddhasana, Padmasana, Simhasana, Bhadrasana.

Kolmas peatükkütleb, et joogi peaks harjutama nadi (kanalite), mudrate ja pranayama puhastamist.

Asana, Kumbaka, Mudras, Mantrayana - see on õige praktika järjekord. Neile, kellel on kolme dosha tasakaalustamatus, on soovitatav läbi viia kuus puhastustehnikat - Shatkarm ("kuus toimingut"):

• Dhauti – aine lint neelatakse alla;
• Basti - võttes Utkatasana poosi, sisestatakse toru pahkluu sügavuses vees pärakusse, tõstes apana üles, tõmmates vett sisse;
• Neti - peopesa pikkune puuvillane niit torgatakse ninna ja tõmmatakse suust välja;
• Trataka – vaata silma pilgutamata väikest eset, kuni pisarad voolavad;
• Nauli - ärge pöörake kõhulihaseid väga kiiresti paremalt vasakule sada korda;
• Kapalbhati - lühikesed ja teravad õhupuhangud, millega kaasnevad rahulikud ja aeglased hingetõmbed.

Nadid kehas puhastades saab praanat säilitada. Pranayama omandanud joogi suudab eemaldada kehast kõik ebapuhtused ega vaja muid puhastustehnikaid.

Neljas peatükk kirjeldab hingamisharjutuste sooritamise tehnikaid – Pranayama. Brahma saavutas Brahma positsiooni pideva Pranayama harjutamisega.

Pranayama on kolmekordne:

• Rechaka- tühjendamine või kontrollitud väljahingamine;
• Puraka- täitmine või kontrollitud sissehingamine;
• Kumbhaka- kontrollitud viivitus.

Kõik see on Pranava (OM), mis koosneb 12 matrast (matra on silbi häälduse pikkus).

Kirjeldatakse kaheksat Kumbhakat:

1. Surya Bheda- päikesekanali "rikke",
2. Ujjayi- "võitja",
3. Sitkari- susisemine või "meeldiv väljahingamine";
4. Sitali- jahutus;
5. Bhastrika- “sepalõõts”;
6. Bhramari- "suure mesilase sumin";
7. Murchha- "minestamine";
8. Kevala- "erakordne"
9. Plavini(näidatud versiooni 4. peatükis).

Viies peatükk räägib mudratest;

Kuues peatükk räägib üksikasjalikult Pratyaharast;

Seitsmes peatükk nimega "Raja jooga";

Kaheksas peatükk nimega "NadanaSadhana" ja on pühendatud heliga harjutamisele;

Üheksas peatükk– “Kala-Jyana” (“aja teadmine”). See räägib enda surma ennustamisest ja tööst karmaga.

Kümnes peatükk- "Vidya Mukti" ("vabanemine väljaspool keha").

Selle teose “Jooga Prakashika” kohta on ka teatav kommentaar.

Gheranda- teatud kollektiivne pilt küsimustele vastavast õpetajast. Sel viisil koostatud küsimuste-vastuste tekstid on Veda pühakirjade jaoks väga normatiivsed.

Erinevalt Hatha jooga Pradipikast kirjeldab tekst seitsmekordset teed.

1. Šatkarma- puhastamine,
2. Asana- tugevdamine,
3. Mudra- tasakaalustamine,
4. Pratyahara- rahu,
5. Pranayama- kergendus,
6. Dhyana- mõistmine,
7. Samadhi- loobumine.

Puhastustehnikad- Shatkarmas: Dhauti, Basti, Neti, Lauliki, Trataka ja Kapalbhati.

Mainitakse, et asanasid on kokku sama palju kui elusolenditüüpe - 8 miljonit 400 tuhat, täpset arvu teab vaid Šiva. On müüt, et kõik elusolendid ilmusid tänu Šiva asanadele. Kui ta võtab suvalise poosi, sünnib vastava liigi ja nimega olend. Kuid ainult 32 neist saavad inimesed kasutada. Need asanad on: Siddhasana, Padmasana, Bhadrasana, Muktasana, Vajrasana, Swastikasana, Simhasana, Gomukhasana, Virasana, Dhanurasana, Mritasana, Guptasana, Matsyasana, Matsyendrasana, Gorakshasana, Paschimottanasana, Utkatasana, Utkatasana, Utkatasana, Sankata Kusana , Mandukasana , Garudasana, Vrikshasana, Salabhasana, Makarasana, Ushtrasana, Bhujangasana ja Yogasana.

Samuti ette nähtud 25 mudrat: Maha, Nabho, Uddiyana-bandha, Jalandhara-bandha, Mula-bandha, Maha-veddha, Khechari, Viparita-karani, Yoni, Vajroli, Shaktichalani, Tadagi, Manduki, Sambhavi, Panchadharana, Ashwini, Matjanangi, Kahu .

Joogi toiduks võib olla: riis, odra- või nisuleib, oad, kurgid, leivapuuvili, manakachu, kakkola (teatud marjaliik), jujubi, banaanid ja viigimarjad, küpsed banaanid, väikesed banaanid, banaanivarred ja -juured, brinjal, juured ja Riddhi taimede puuviljad, noored rohelised köögiviljad, mustad köögiviljad, patola lehed, Vishtuka (teatud tüüpi spinat), Himalochika köögiviljad. Ja jooga tuleks vältida: mõru, vürtsikas, hapu, soolane ja praetud, samuti hapupiim, lahjendatud vadak, tihked köögiviljad, alkohoolsed joogid, palmipähklid ja üleküpsenud leivapuuviljad, Kulattha puuviljad, läätsed, kõrvitsad ja ronitaimed, metskurgid, Kapitha ja Palashi marjad, Kadamba, sidrunid, Bimba, Lukucha (teatud leivapuu liik), küüslauk, Pilala, Hinga, Salmali ja Kemuka, või, hapupiim, suhkrumahl ja suhkruroomahl; küpsed banaanid, kookospähklid, granaatõunad, viinamarjad ja kõik, millel on hapu mahl.

Joogi ei tohiks võtta hommikul külma vanni, ei tohi paastuda, keha kannatada, süüa ainult üks kord päevas ega jääda ilma toiduta kauemaks kui 3 tundi. Enne Pranayama harjutamist tuleb kõik nadid puhastada, neid puhastatakse kahel viisil: Bija Mantras või Dhauti.

Kirjeldatud on viit peamist pranat:

1. Prana- südame piirkonnas,
2. Apana- päraku piirkonnas,
3. Samana- naba piirkonnas,
4. Udana- kaelas,
5. Viana- tungib läbi kogu keha.

Ja veel viis praanat:

1. Naga-vayu- põhjustab teadvuse ärkamist,
2. Kurma-vayu- põhjustab nägemist
3. Krikara- põhjustab nälga ja janu,
4. Devadatta- haigutab,
5. Dhananjaya- genereerib kõnet.

Hingamise kinnipidamist on 8 tüüpi: Sahita, Suryabheda, Ujjayi, Sitali, Bhastrika, Bhramari, Murchha, Kavali. Viimane peatükk räägib Samadhi saavutustest. Samadhi saavutamiseks on neli peamist teed:

• Dhyana-samadhi - läbi mõtisklemise, see viiakse läbi Sambhavi mudra abil;
• Nada-samadhi – mõistuse neelamine sisemises helis;

Nada - see viiakse läbi Khechari mudra abil;

• Rasananda-samadhi – nektari maitsmisest ja seda viib läbi Bhramari mudra;
• Laya Samadhi – lahustumise samadhi, mille viis läbi Yoni Mudra.

Ja ka viies tee on Bhakti jooga ja kuues on Manomurchha Kumbhaka.

Jooga juhised

Klassikaliselt on joogas neli suunda:

1. Raja jooga- "kuninglik" jooga,
2. Karma jooga- joogategevused,
3. Jnana jooga- teadmiste tee,
4. Bhakti jooga- armastav teenimine Kõigevägevamale.

Raja jooga

Jooga vanim suund. Ta ammutab oma põhiideed Patanjali joogasuutratest, kuigi nimi ise ilmub esimest korda Hatha jooga Pradipikas umbes 14. sajandil pKr. e.

Raja jooga ehk “kuninglik” jooga on Hatha jooga ja Kriya jooga eesmärk. Seda nimetatakse "kuninglikuks", kuna see on mõistusega töötamise tava ja iidsetest aegadest on mõistust alati kutsutud "kuningaks inimese psüühika ja füüsilise keha üle" - pidage meeles fraasi "ilma kuningata inimeses". pea." Raja jooga hõlmab Kundalini joogat kui tööd energiatega ja Laya joogat kui tööd teadvusega.

Inimene alustab enesetäiendamise teed eetilise, moraalse ja vaimse arenguga, kasvatab endas positiivseid omadusi - need on Yama ja Niyama, kummardab jumalaid, sooritades riitusi ja rituaale, seejärel puhastab oma keha - Shatkarma.

Need kriya jooga ehk puhastava jooga esimesed etapid puhastavad vaimu, kõne ja keha ning valmistavad inimese ette Hatha joogaks.

Hatha jooga on tee Raja jooga juurde. Asanade ja pranayamade praktika valmistab keha ja teadvust ette tööks mõistusega, teadvuse laiendamise ja vaimsete protsesside enesekontrolli tehnikateks. Meditatiivsed praktikad (Dhyana), tšakratega töötamine, Kundalini kasvatamine – see kõik on Raja jooga. See viib inimese kõrgeima eesmärgi – mokša (vabanemise) – juurde.

Swami Sivananda kirjutab oma raamatus “Fourteen Lessons of Raja Yoga”: “Raja jooga on mõtete, lainete või teadvuse modifikatsioonide piiramine. Ja see on "kuninglik", sest see on otseselt seotud teadvusega.

Karma jooga

"Karma" on sanskriti keelest tõlgitud kui "tegevus"; igal tegevusel on tagajärg.

Karma jooga on tegevuse jooga.

Vaishnava pühakirja "Bhagavad-Gita" põhjal.

Praktika idee on ennastsalgav tegevus ilma nende tegude viljadega seotuseta. Täitke oma kohustust kõigevägevama teenimise tundest ennastsalgavalt ja tasu ootamata. Kõrge kasvu saavutamiseks ei ole vaja loobuda materiaalsest loodusest, minna metsa loobuma ja harjutada tegevusetust. Igavene jõud voolab läbi inimese, ajendades teda tegutsema. Harva teeb inimene valiku ise. Muutes oma suhtumist tegudesse, muudame ka oma karmat. Sri Ramakrishna Paramahamsa kommentaaris ütleb Karma Yoga:

“Karma jooga on suhtlemine Jumalaga läbi töö ja tegevuse. Seda sa õpetad. Seda tüüpi jooga all mõeldakse majaperemehe kohustuste täitmist mitte tulemuste saavutamise, vaid Ülima ülistamise nimel. Siia kuuluvad ka palvejumala väline kummardamine, Jumala nime kordamine ja muud religioossed riitused, kui seda kõike tehakse ilma soovita enda jaoks mingeid tulemusi saavutada, vaid tehakse ainult Jumala ülistamiseks. Karma jooga eesmärk on ka impersonaalse Absoluudi või, vastupidi, isikliku Jumala või mõlema tundmine.

Inimesele ette nähtud tegevuste kaudu on võimalik saavutada karma mõjudest vabanemine ja virgumine.

Jnana jooga

Teadmiste jooga on Advaita Vedanta, Atmani ja Brahmi liidu peamine idee. Inimene on mõtlemisvõimeline ja suudab suunata oma mõtteid Brahmani – kõrgeima vaimse aspekti – õige mõistmise poole. Tänu teaduslikule lähenemisele intelligentsusele ja võimele uurida teadvuse küsimusi liigub inimene superintellekti kõrgeimale tasemele. Kuid mitte mingil juhul ei soovitata mõistust ülistada, see on lihtsalt vahend kõrgema mina tundmiseks.Meie teadvus on meelte poolt piiratud ja selliseid sõnu nagu "lõpmatus", "absoluutne", "surematus" ei ole. intellektuaalses sfääris, kuid tasemel usk. Mõeldes sellistele teemadele nagu väljaspool aega ja ruumi, seisab inimene silmitsi kognitiivse dissonantsiga ning igaviku küsimuste mõistmisele kaasaaitamine on Jnana jooga ülesanne.

Bhakti jooga

See on emotsionaalse seotuse ja armastuse praktika Jumala isikliku vormi vastu. Šaivismis, šaktismis ja vaišnavismis on Jumala isiksus kas Šiva, Šakti või Vishnu. Vaishnava traditsioonis on need peamiselt Višnu avatarid - Krishna, Rama ja Narasimhadeva.

Vaišnavismi suundades – Vallabha Sampradaya, Nimbarka Sampradaya ja Gaudiya vaišnavism – nimetatakse Kṛṣṇat Jumala kõrgeimaks vormiks ja kõigi teiste avataride allikaks. Pühakirjades, nagu Bhagavad-Gita ja Srimad-Bhagavatam, on Bhakti joogat kuulutatud kõrgeimaks vaimseks praktikaks ning see on parem kui Jnana jooga (teadmiste jooga) ja kõrgem kui Karma jooga (tegevuse jooga).

Shaiva traditsioonis on Bhakti ehk armastav teenimine suunatud Shiva paljudele kehastustele. Ka šaktismis: kummardamine ja armastusühendus Emajumalannaga on suunatud tema erinevatele kehastustele – Lakshmi, Durga, Kali jne. Paljudes iidsetes tekstides on Bhakti joogat nimetatud kui kõige tõhusamat ja tõhusamat viisi vaimsete kõrguste saavutamiseks, eriti lagunemise ajastu – Kali Yuga.

Bhakti jooga koosneb 8 protsessist:

1. Shravana- Jumalast kuulmine,
2. Kirtanam- Püha nime (maha-mantra) kordamine, Jumala vormide ja omaduste kirjeldus,
3. Smaranam- Jumala mäletamine,
4. Pada-sevana- Jumala lootosjalgade teenimine vastavalt ajale, kohale ja asjaoludele,
5. Archana- jumaluse kummardamine templis, Vandana - palvete esitamine Jumalale,
6. Dasya- enda kehastamine igavese Jumala teenijana,
7. Sakhya- sõbralike suhete loomine Jumalaga,
8. Atma-nivedana- täielik alistumine Jumalale.

Praktika ise on pidev ja igapäevane Jumala kui sõbra, abikaasa, venna, armukese või poja meenutamine. Pidevalt hääldades Jumala nime, pakkudes talle kingitusi, lilli, puuvilju ja piima.

„Mind, Jumala Kõrgeimat Isiksust, saab mõista sellisena, nagu ma olen ainult pühendunud teenimise kaudu. Ja kui inimese kogu teadvus on pühendunud teenimise kaudu koondunud Minule, siseneb ta Jumala kuningriiki. Bhagavad Gita. 18. peatükk 55 shloka.

Laya jooga

Mindfulness praktika. "Laya" tähendab tõlkes "rütm" või "lahustumine" - see on igapäevaelus meditatsiooniseisundi praktika, jälgides sisemist vaikust ja peatades sisemise dialoogi, praktiseerija on sukeldunud teadvusesse Atmanist - kõrgemast Minast, "vaatleja".

Jumal Shiva rääkis Matsyendrale 250 tuhat viisi, kuidas saavutada Laya - lahustumist mitteduaalsuses. Laya jooga on osa Raja joogast, paljudes tekstides nimetatakse seda joogapraktika “kulminatsiooniks” ja selle saavutamine on mõnikord võimalik pärast Samadhi omandamist.

Gheranda Samhita 7.22. ("Shiva kuulutas palju tõdesid – nagu lahustumise surematus (Laya-Amrita) ja teised. Ma edastasin teile lühidalt ühe (nendest tõdedest), mis viib päästmiseni.")

Laya jooga kolm peamist põhimõtet: Sravana – õpetaja edasiandmine, Manana – praktika üle järelemõtlemine ja kahtluste hajutamine, Nididhyasana – pidev tähelepanelikkuse harjutamine Laya meetodeid kasutades.

Praktikameetodid hõlmavad viit jantrat (visuaalsed tööriistad, mida kasutatakse tähelepanu koondamiseks):

• Pradžna-yantra - tarkuse jantra,
• Shakti-yantra - energia jantra,
• Nidra-yantra - unistuste jantra,
• Nada-yantra - heli jantra,
• Jyoti-yantra - valguse jantra.

Jooga kaasaegsed suunad

Nõudlus loob pakkumise ja tänapäeval on joogaliike üha rohkem. Paljud kaasaegsed õpetajad, kes on saavutanud häid tulemusi, loovad oma suuna ja püüavad olla oma järgijate jaoks originaalsed ja ebatavalised. Põhimõtteliselt on tänapäevased koolid need, mis tekkisid läänes, kus jooga oli midagi salapärast, eksootilist ja müstilist.

Jooga Iyengar

Nimi pärineb Belluri koolkonna asutajalt Krishnamacharya Sundararaja Iyengarilt. 1952. aastal külastas Iyengar Euroopat ja demonstreeris erinevaid asanakomplekse, äratades sellega läänemaailmas jooga vastu suurt huvi. Tema raamat Light on Yoga on tõlgitud 17 keelde. Ta avas palju keskusi üle maailma, mitu joogauuringute instituuti. Tänu Iyengarile sai jooga tuntuks kõigile.

Praktika sooritatakse klassikalises staatilises Hatha jooga tehnikas, kuid suurt tähtsust omistatakse asanas keha õigele asendile. Esimestel etappidel kasutatakse erinevaid abimaterjale (rekvisiite): telliseid, rihmasid, rulle ja muid seadmeid keha anatoomiliselt õigeks asendiks asanas.

Ashtanga vinyasa jooga

Selle kooli asutas Sri Krishna Pattabhi Jois, kes juhtis Ashtanga jooga instituuti Indias. Ta oli Sri Tirumalai Krishnamacharya jünger üle 30 aasta. Ashtanga Vinyasa on dünaamiline praktika, teatud tüüpi hatha jooga, mida sooritatakse dünaamiliselt, asendades asanate järjestuse vinyasadega (hingamis-motoorse harjutussüsteemiga). Kõigi pooside jaoks on teatud arv vinyasasid - viiest kaheksani.

Kuigi selle levik üle maailma on hiljutine, on see tava tuntud juba tuhandeid aastaid. Patanjali räägib Ashtangast (kaheksa haru). Need praktikad said alguse Himaalajas ja Tiibetis, kus jahe kliima võimaldas tegeleda aktiivselt dünaamiliste praktikatega ning südamele polnud suurt pinget, nagu kuumas India osas juhtuda võis.

Üks kuulsamaid selliseid dünaamilisi komplekse on Surya Namaskar - Päikese tervitus. 12 asanast koosnevat kompleksi koos pranayama, viivituste ja bandhadega saab sooritada samaaegselt mantrayana ja yantrayanaga. Ashtanga Vinyasa jooga praktikas on umbes seitse taset, olenevalt praktika raskusastmest.

Kundalini jooga või jooga bhajana

Kaasaegne joogasuund, mis ilmus 1968. aastal USA-s. Yogi Bhajan avas fondi Healthy, Happy, Blessed, kus ta õpetas Kundalini joogat. Kui varem anti see tehnika edasi ainult õpetajalt väärilisele õpilasele, siis nüüd võis seda õppida igaüks. Neil aastatel oli Ameerikas narkomaania buum ja Kundali joogast sai päästerõngas tervislike eluviiside juurde naasmisel. Meetod "Kundalini" (madu) energia tõstmiseks, mis on saanud oma nime Muladhara tšakra (selgroo juurtšakra) energia sarnasuse tõttu keritud maoga, kui see magab. See on ülimalt tõhus ning hiljuti harjutama asunud inimene saaks lühikese aja jooksul tunda energiatega töötamise mõju ning lubada endale mõne sõltuvuse asendamist uute, tervist tugevdavate hobidega. Bhajin ütles, et Kundalini jooga praktika on mõeldud ilmikutele, neile, kes on sunnitud tööle minema ega saa endale lubada eraku teed. Läbi laia valiku hingamis- ja energiatehnikate hakkab energiat stimuleerima ja üles tõusma. Lõpptulemus on see, et energia peab tõusma kõrgematesse tšakratesse ja sulanduma jumaliku ehk kosmilise energiaga ning andma praktiseerijale valgustatuse.

Bihari joogakool

Selle koolkonna asutaja on kuulus joogi, mõtleja, teadlane ja rändur Swami Satyananda Saraswati, sama kuulsa guru Swami Sivananda õpilane. Ta on rohkem kui 80 raamatu autor. 1963. aastal asutas ta International Fellowship of Yogis ja India Bihari osariigis Mungeri linnas hakkas andma järgijatele Bihari joogakooli iidset suunda. Saraswati asutatud keskuses on siiani ashram ja kaasaegne uurimiskeskus.

Praktika seisneb lihtsate asanate sooritamises väikestes kogustes. Suuremat rõhku pannakse pranayamale ja puhastustehnikatele ning rõhku pannakse Kundalini tõstmisele. Lisaks sisaldab see ainulaadset lähenemist jooga nidra praktikale.

Jooga Nidra

Asutas Swami Satyananda Saraswati 20. sajandi alguses. Une jooga. Praktika hõlmab selliseid tehnikaid nagu enda äratundmine unenäos, unenägude keha arendamine (Maya-deha), unenägude juhtimine ja muutmine, unenägudeta une ja selge valguse teadvustamine. See on meditatsiooni eriliik, mille käigus kogu keha lõdvestub ja teadvus lakkab olema suunatud välismaailmale.

Šivananda jooga

Teine metoodiline suund on Hatha jooga õpetamine, mille on välja töötanud Swami Sivananda. Ta püüdis oma koolis koguda maksimaalselt palju vaimseid praktikaid, mis aitaksid kaasa enesetäiendamise teele. Harjutused hõlmasid jumaluste kummardamist, pühakirjade uurimist, keha treenimist ja ennastsalgavat tööd.

Šivananda jooga on viis praktikareeglit:

• õige kehatreening (harjutused),
• õige hingamine (pranayama),
• õige lõõgastus (Savasana),
• õige toitumine (taimetoitlus),
• õige arusaam (pühakirjade uurimine ja meditatsioon).

Tunnid algavad alati Surya Namaskari (päikese tervitus) kompleksiga.

Seejärel 12 asanat: Shirshasana, Sarvangasana, Halasana, Matsiasana, Paschimottanasana, Bhujangasana, Shalabhasana, Dhanurasana, Ardha Matsyendrasana, Bakasana, Padahastasana, Trikonasana. Ja pranayama praktikad, meditatsioon ja mantrate laulmine.

Vaatamata praktikate tohutule mitmekesisusele on jooga endiselt kõige salapärasem ja atraktiivsem. Tuhanded inimesed hakkavad iga päev joogat praktiseerima, parandades nii enda kui ka ümbritsevate inimeste elu. Jooga on loodud selleks, et muuta maailm harmoonilisemaks ja tervislikumaks. Jooga ei anna mitte ainult füüsilist tervist, vaid ka vaimset ja vaimset tervist. Inimene, kes ei söö liha ega tarbi mingeid kahjulikke aineid ning treenib oma keha, vaimu ja kõnet, saab tõeliselt õnnelikuks. Jooga tee on vaimse, kõrge moraali ja sügavalt uskliku inimese tee.

1.62. Olles loobunud kõigist valedest soovidest ja loobunud kõigist maailma valedest kiindumustest, näeb joogi oma vaimus Universaalset Vaimu selle tõelises olemuses. 1.63. Olles näinud oma vaimu – ja see annab endas leitud õnne – omaenda vaimu abil unustab ta selle maailma ja naudib Samadhi hävimatut õndsust. ("Shiva Samhita").